| 标题 | 扎根心灵的“花海奇葩” |
| 范文 | 【摘要】莲花山花儿是甘肃境内最古老的民歌之一，是中国传统民歌艺术花海中的一朵奇葩，深深扎根于我们民族、民众的土壤之中，是西北地区非物质文化遗产的一大瑰宝。莲花山花儿以口传心授的方式延续着历史的文脉，具有宝贵的文化历史价值和艺术价值，被国内外学者誉为“西北之魂”“西北的百科全书”。 【关键词】莲花山花儿；民歌；特点 【中图分类号】J607 【文献标识码】A “花儿”又名“少年”“野花儿”，是我国西北地区广为流传的多民族民歌。莲花山花儿作为“甘肃花儿”中“洮岷花儿”的一个分支，于2005年被我国文化部列为国家级非物质文化遗产。 一、劳动尘埃里发出的嫩芽 （一）吐蕃“踏歌”为源头 洮、岷、河、湟曾是古羌人生息繁衍的地方，是吐谷浑、吐蕃族聚居的核心地带，吐蕃民俗文化对这一地区影响十分深厚。莲花山花儿会期间，甘溝、羊沙、冶力关、莲麓、足古川一带有着唱花儿不论“班辈”（辈分）的民俗，就是吐蕃习俗的真实反映。莲花山地区的汉民中有一部分就是吐蕃人的后代，其民情习俗延续至今。吐蕃人是马背上的民族，喜欢自由自在地尽情歌唱。莲花山花儿可以坐下唱，也可边走边唱，确实有吐蕃“踏歌”的韵味，这种歌唱形式就是脱胎于吐蕃“踏歌”。 （二）“碾场号子”是曲调来源 在莲花山地区流行着丰富多彩的劳动号子，有碾场号子、进山号子、“牛拉拉”“烟雾拉”等，这些号子和莲花山花儿一样都是商调，起音和落音完全一致，旋律呈下行趋势，唱起来平缓嘹亮，欢快自然，带有浓郁的抒情色彩。可以说，莲花山花儿孕育于宋代吐蕃“踏歌”，完善于汉族“牛拉拉”等曲调，后来北方的蒙古人带来了草原的牧歌，南方的红丝巷人又带来了吴声杂曲，这一切历史积淀在经过长期渐进、演化后，莲花山花儿才逐步成熟、定型。 二、绽放在民众心头的幸福之“花” “出口即为华章，比兴咏怀情真。”莲花山花儿是优美的自然生态环境和优秀民间文化的巧妙结合的产物。唱花儿者把心融于山水，把情寄于自然，突出一个“巧”字，每句词调听后都让人回味无穷，难以忘却，寂寞的心灵得到抚慰和滋润，精神得到寄托，对人生有所启迪，让生活更加丰富美好，是人们喜、怒、哀、乐的表达和对美好生活的向往，是人们情感的寄托。 莲花山花儿根据其内容可分为整花儿和散花儿两大类，唱腔有“单套”“双套”和“三转腔”。整花儿就是成套成本的花儿，它包括套花儿、段子花儿、变体花儿和本子花儿，这些花儿当中具体的每一首都是整体的一部分，为整体服务。莲花山的散花儿犹如一首首抒情的小诗，是花儿中最具活力、最具生活气息、最精彩的部分，也是最具想象力、最受广大群众喜爱，一直传唱不绝的部分。 散花儿是生活歌，是老百姓在进山砍柴时，田间锄草耕耘时，下滩拾蘑菇掐韭菜时，或是进磨房磨面，干活劳累、心情不舒畅时自哼自编的。散花儿包括单套花儿、双套花儿，但不包括整体花儿中的变体花儿、本子花儿。涵盖的内容有生产、生活、郊游、婚姻、拦路、敬酒、生育、出门、敬老爱幼、探亲访友、朝山礼佛、谈情说爱、求神问卦以及政策方面的花儿。没有一定的故事情节，只有流淌的感情，可以由一个主题连续不断地唱下去，直到双方尽兴。 三、放歌新时代的文明之“花” 随着时代的推移，源起于庙会、神会的花儿从深山走向平川，又从庙会扩展到集市，乃至现在的一些山清水秀的旅游景点。凡是有庙会的地方，迎神活动差不多都被花儿会所取代。在莲花山，每年农历六月初一至初六都要举行盛大的花儿会，当地人称“六月六”，经过多年的发展传承，形成了现在宏大的规模。花儿会时，人们三五成群组成联唱，这儿一堆，那儿一群，唱花儿的摊子一个接一个，正如唱词中的那样“里一滩，外一滩，唱上三天唱不完，拴住日头唱三年……” 花儿是历史的印记，是西北人民心声的吟唱，深深植根于我们民族、民众的土壤之中，具有极其宝贵的研究、开发和利用价值。莲花山花儿是扎根于当地人民心中的奇葩，人民给它水分和营养浇灌、哺育它，它也给人民带来了无穷的快乐和安慰。 参考文献 [1] 汪鸿明，丁作枢.莲花山与莲花山花儿[M].兰州：甘肃人民出版社，2002. 作者简介：张海霞（1984—），女，回族，甘肃临夏人，硕士，兰州城市学院音乐学院讲师，研究方向：声乐演唱与教学、民族音乐。 |
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