| 标题 | 甘肃定西市漳县丧葬礼仪与孝道思想 |
| 范文 | 王碧瑛 陈茜 内容摘要：葬礼是人类生命过程中最后的礼仪，其过程和形式既表达了生者对逝者的尊重和怀念，也融入了人类在长期发展历程中对生死的思考。综合来说，葬礼是人们思想情感和观念意识的载体之一。论文以甘肃省定西市漳县的丧葬礼仪为例，通过漳县丧葬礼仪现状来分析其中蕴含的孝道思想，探究漳县人民对传统仪式的继承和发展。 关键词：漳县 丧葬礼仪 孝道思想 传统文化 中华民族的丧葬文化具有悠久的历史，旧石器晚期的山顶洞遗址中已发现尸骨的周围撒有赤铁矿粉末，身上也配有骨制、石制的装饰品，这些现象被民族学家认为是旧石器时代常见的葬仪。①碳测年代数据为距今7800-7350的大地湾遗址中已出现早期的墓葬。“墓葬皆长方形竖穴土坑，单人仰身直肢，一般均有随葬品，并见双手交叉于胸前的葬俗”。②这些早期的丧葬已具备仪式的特征。定西市漳县位于甘肃省中南部，封闭的地域使得变化缓慢、发展落后，与快速发展的城市地区相比，可以更完整的保留传统的习俗。漳县农村地区至今仍以土葬为主，完整的丧葬过程包括葬前、葬中、葬后三个阶段。 一.葬前准备活动与事死如生的孝道思想 （一）葬前准备 漳县农村地区一般会在老人六十岁以上或遇重大疾病时开始为老者准备后事，主要集中在寿衣和寿材的准备上。漳县的寿衣、寿材制作仍带有传统葬礼习俗的特点，制作较为考究。 寿衣：逝者所需寿衣数量必须为单数，根据家庭经济情况不同，大部分家庭按照五件或七件制作，分别是上三下二或上四下三的形式。寿衣中除一套棉衣外，其余皆为夹衣、单衣，色泽可为红、白、青、蓝，忌黄色，质地以绸缎为上，纯棉次之，忌用化纤，另备一件形似披风的红缎长袍曰“衾”，专做裹尸用。 寿材：多以柏木或松木为棺，按照主人意愿在棺木外侧描绘图案。家境宽裕者多在两侧画“二十四孝”或“八仙图”，中间配以“福如东海”、“寿比南山”八个大纂金字，棺盖上画北斗七星，大头画一灵牌，小头多见‘文帝熬药之类的“孝悌”图。家境一般者同样会在棺木外侧描绘图案，相比较为简单，多为“八仙过海”图。 （二）事死如生 《荀子·礼论》曰“丧礼者，以生者饰死者也大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”自古以来，人们相信有另一个世界的存在，生者希望通过的努力可以使逝者在另一个世界里同样生活，就像活着一样。为逝者生前精心准备的寿材寿衣正体现于此。此外，葬前准备还与人们对生死的认识有密切的关系。灵魂不灭观在我国起源很早，山顶洞人在死者的头上撒上红颜色的赤铁矿粉，表达的是希望死者复生的愿望，这说明在当时人们已经有了灵魂不死的观念，所以子女及逝者会提前准备寿衣寿材，正是源于古老的死亡观对于人们的深刻影响。 二.葬中仪式与死事哀戚的孝道思想 （一）葬中儀式 漳县丧葬葬中阶段的时间范围界定为逝者临终时至棺木落葬入土后，是整个丧葬活动最重要的部分。葬中环节紧凑，仪式繁多，传统仪式与地方特色相结合，形成了独特的丧葬文化。漳县葬中礼仪包括送终、入殓、报丧、守铺、搁棺、吊唁、出殡、落葬八个环节。 送终：老人临终前，亲人必为其盥洗手脸，死者为男为其理发，死者为女为其梳头。将寿衣、鞋、帽穿戴整齐，日夜守候侍奉，直至老人逝世。当地也将这种行为称做“跟活丧场”。 入殓：将死者平置于床边，下铺衾袍，床前置一盛满面粉之盆，上蒙一层白纸，孝子们跪于床前，点燃香火，边叩头边将香火逐根插入面粉盆中，直盆中香烛数量与亡人岁数相同为止。棺材停在主房正中，靠墙处置一张吊桌作为灵床，上铺棉毡、床单，将遗体仰置其上，以红头绳“束身”（用红绳分别绑其双臂、双脚及腰围），面部用一张白纸遮盖，俗称“扇脸纸”，头枕生前常用旧枕头，脚蹬用红纸包裹的一块土坯，用红绸白里“铺寒”（似褥子）覆盖全身。之后，再在灵床前悬挂一块白布作为“灵帷”，在灵床下点一盏清油灯作“常明灯”，以照亮黄泉路。 报丧：老人逝世当天，即请邻居数人，携酒专程上门去请亡者亲戚，亡者系男，必请外家，亡者系女，必请娘家，其他较疏之亲，则带话捎信予以告知。 守铺：老人去世第三天亲属“成服”后（成服：丧礼中死者的亲属穿上丧服），亲朋散去，只有孝子昼夜守灵，一日三献饭，早晚化纸钱，邻里们轮番在晚上陪守。孝眷们头戴孝布，身穿孝衫，双脚用白布瞒（方言，指在鞋面缝一片白布）鞋，跪坐在搁置于遗体两头地上的干草中落草守灵，昼夜不离。 搁棺：遗体停放时间根据阴阳先生的推算而定，一般是四天或五天。 吊唁：逝者离世后第四天（有些地方为第三天），主房檐前悬挂挽幛，大门内搭建松柏、白花编织的拱门，院子当空搭棚。择一偏房设先祖神堂，孝子们按香案旗理司仪，在吹鼓手的哀乐伴奏下，依次给先祖和逝者上香、献饭、烧纸钱、痛哭，献毕，孝男孝女在灵堂内“落草”而跪，死者的同辈人在灵堂外跪门。接着，内亲外戚、生前好友、同乡邻里等，都络绎不绝前来吊唁，有送纸钱者、挽幛挽联者、现金者（称“奠礼”），规格不等，多少不同。 出殡：按阴阳先生择定的吉日吉时，组织好抬棺队伍、仪仗队伍等，给先祖上香、献饭、辞祖，给亡者上香、献饭、辞灵，孝眷们由长子头顶“孝子盆”，依次哭退而出，跪于大门外，待抬棺者移棺而出架于丧床之上，点燃纸钱、铺草、纸马，前有仪仗队打着各类纸火，中有抬棺者抬起灵柩，左右两侧有孝眷们扶灵扯纤，亲朋邻里持锨随之，一路直达坟园。 落葬：待阴阳先生祭土后众人吊棺入穴，阴阳先生拨正吉穴后，孝眷依次以手刨土后跪，众邻以锨填土入穴填平堆高，孝子点燃纸火，哀哭别亲，方完成送葬之举。 （二）死事哀戚 《孝经·丧亲章》：“生事爱敬，死事哀戚，生民之不尽矣！死生之义备矣！孝子之事亲终矣。”③在丧葬仪式中，孝子们通过无限哀戚来表达对父母的哀思，这是一种孝道思想的表达方式。在漳县的丧葬仪式中，死事哀威的孝道思想表现在多个方面，如哭丧和葬礼中的禁忌。 哭丧始终贯穿在整个丧葬礼仪中。入殓时孝子们下跪于地，点燃香火，昼夜不离或跪或坐于棺木边，早晚化纸钱而哭，吊唁时不仅孝子痛哭而且前来吊唁之人也需哀哭，出殃之时，孝眷们由长子头顶“孝子盆”，依次哭退而出，落葬之时，孝子点燃纸火，哀哭别亲。孔子说“孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食皆不甘，此哀戚之情也”。哭丧已经成为丧葬礼仪中重要的一部分，表达了亲人对于逝者的不舍与怀念，同时更加渲染了葬礼的悲戚的气氛。 葬礼过程中的种种禁忌更加表现出生者对于葬礼的重视，比如孝子必须全部穿白色的丧服不能出现艳丽的服饰;孝子需通宵守铺，不能休息;男子不能剪头发刮胡子，女子不能擦脂抹粉;戴孝之人不能去到别家，这许多禁忌，更多表达的是生者对于亡者一种沉痛的思念之情。 三.葬后纪念活动与慎终追远的孝道思想 《礼记·王制》中记载“八十者一子不从政，九十者其家不从政，父母之丧三年不从政”④，古代有守孝三年的规定，漳县也继承发展了这一习俗，从葬礼完成后，依次会举行“头七”，“百天”，“周年”，“二周年”，“三周年”等仪式，当日孝子前往坟园，上香、点蜡、献酒菜、圆坟堆，意寓祝亡灵重新安家，宴请左邻右舍。 《论语·学而》曾子曰“慎终追远，民德归厚矣。”谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会培育出忠厚老实的百姓。“慎终追远”体现了孝道理念下中国人的祖先崇拜情结和生命敬畏意识，它不仅是对人的自然生命的敬畏和敬重，还是对人的精神生命的传承与接续。中国历来对葬礼的重视程度不言而喻，丧礼往往是伴随着庄重严肃，有一套严谨的程序，慎终追远其实体现在葬礼的全过程，对于亲人的怀念也不仅仅限于当时的葬礼，而是终其一生。 小结：丧葬礼仪中包涵着浓厚的家族观念和深刻的人文内涵，漳縣的丧葬礼仪继承了传统的丧葬仪式，重视发挥了礼的重大作用。在周代，孔子主张“克己复礼”，以礼治国，以求实现国家的稳定发展，当今社会，人们依然重视丧葬礼仪的传承，而这也成为维系家族血缘甚至社会稳定的一个重要因素。现代社会发展迅速，纷繁复杂，人们的情感更需要一个好的依托，而丧葬制度承载的就是生者对死者的一种情感，也是现实情感的一种延续，漳县的丧葬礼仪在继承的同时与时俱进，勇于变革，探究出了适合当代社会的丧葬制度，充分发挥了礼的独特作用。 参考文献 [1]吴天霞.传统孝道的传承及演变[D].陕西师范大学，2008 [2]李蕾.从丹东地区丧葬仪式看中国传统丧孝的传承与转换[D].哈尔滨工业大学，2011 [3]漳县志编纂委员会.漳县志[M].出版地：兰州甘肃文化出版社，2005 [4]春秋）孔子作（西汉）戴圣编 胡平生 陈美兰译注.礼记[M].出版地：北京 中华书局，2007 [5]春秋）孔子作 胡平生 陈美兰译注.孝经[M].出版地：北京中华书局，2007 注 释 ①详参徐吉军《中国丧葬史》，江西高校出版社1998年版，第5-6页。 ②张朋川，郎树德：《甘肃秦安大地湾遗址1978至1982年发掘的主要收获》[J].《文物》1983年第11期，第21-30页。 ③（春秋）孔子作 胡平生 陈美兰译注.孝经[M].出版地：北京中华书局，2007，第277页。 ④（春秋）孔子作（西汉）戴圣编 胡平生 陈美兰译注.礼记[M].出版地：北京 中华书局，2007，第104页。 基金项目：2018年甘肃农业大学SRTP项目 项目名称：甘肃省定西市丧葬习俗及消费调查与研究 项目编号：20181576 （作者介绍：王碧瑛，甘肃农业大学人文学院汉语言文学专业本科在读。主要研究方向：中国古代文学史;陈茜，甘肃农业大学人文学院讲师，博士，主要研究方向：中国古代文学史） |
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