| 标题 | 叶圣陶理解欣赏阅读教学法述评 |
| 范文 | 李耀平 在阅读层面，理解是欣赏的基础，欣赏是比理解更高层次的认知;但二者往往没有明确分界。在阅读教学中，叶圣陶非常着力于培养学生的理解、欣赏能力，并形成操作性很强的系列方法。 一、揣摩自悟，培养理解力 在叶圣陶阅读教学方法观中，就培养学生理解能力而言，以下两点较为突出： 1.重视揣摩，入境得意 叶圣陶说过：“作者胸有境，入境始与亲。”要透彻了解语言文字，进入作者营造的意境而“得意”，须认真揣摩。不仅感知语言显在信息，更要开掘隐含信息。这是阅读主体力图触及作者旨趣的有效途径。 该如何指导学生揣摩，他提供了三种方法： 一则反复体会。他提倡初读细琢细磨，逐句循诵，利用工具书释疑解难。再复读原文，明了全篇大意。最后细读，择要记忆，体会精要。他说，阅读方法“最紧要的还在多比较，多归纳，多揣摩，多体会，一字一语都不轻轻放过，务必发现它的特性”。从解词、析句到分段、理篇，反复体会，达于对作品的透彻理解。二则细理思路。其诗云：“作者思有路，遵路识斯真。”准确把握思路是领会主旨的关键。他认为好文章情思流畅、有序，各部分密合无间，细理思路不仅能迅速把握文章内容，还能培养清晰表达能力。因此，“看一篇文章，要看它怎樣开头的，怎样写下去的，跟着它走，并且要理解它为什么这样走”。三则知人论世。特别是古书，要得到真切了解，须明了古人所处环境与所怀抱负。他借陈寅恪的话进行强调：“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”指导学生阅读古书，尽浅不妨，但趋向要正确，能知人论世。以《孟子·许行》章“劳心者治人，劳力者治于人”为例，他批评了盲从此句而说现代民权思想与民主政治要不得的糊涂头脑，及妄批此句为孟子阶级论遗毒的偏激之论，并结合语境阐明：孟子旨在反驳许行的君臣并耕说，劳力者与劳心者各有专长，分任工作，社会才得治。 2.自读自悟，积累强化 学生不可专等教师讲解，实在没法解决，才去请教。而教师，“径直讲课不如布置预习，径直说明不如提出适当的问题，安排适当的练习，让他们自求得之。”比如指导预习，建议用没分段落、没加标点的油印教材，让学生划分段落，加标点;即便用现成教本，也让其“对分段标点作一番考核的工夫”。教师可提示些问题，让学生尝试自行解决，并精心笔记。上课如胡适所言，课堂“只有质疑问难，大家讨论两项事可做”。 为便于学生自读自悟，编写教材时，尤须以学生为本位，巧譬善喻，深入浅出，注而明之。他说：“凡教课之际宜令学生明晓者，注之务期简要明确。所注虽为一词一语一句，而必涉想及于通篇，乃于学生读书为文之修习真有助益。”要心怀学生，精心作注，力求教材精致完善，咸为学生营养之资。 提高理解力还须广泛阅读，训练强化。在他看来，学语言文字“除了辛苦工作，日积月累以外，没有简便的办法”。因此，精、略读教学之外，他建议学生广阅课外读物。现代阐释学告诉我们，对一部作品的理解程度，主要决定于读者本身的“先结构”。而在广阅中积累语言、训练强化，自可丰富学养，增益理解。学生须勤加研求，“学之不已，如鸟数飞也”（朱熹），才能逐渐提高理解力。 二、三法并用，培养欣赏力 如何培植学生欣赏文学的能力，他认为主要有以下方法： 1.指导吟诵 吟诵是在以意逆志、体味作者情感的基础上，以声音形态传达文字生命动感。在他看来，吟诵不但可于不知不觉间将文章内容、理法化为己有，对培养欣赏能力更具显著意义。通过吟诵能“亲切地体味”，从而与作者心灵相通;而欣赏正是通过文字这道桥梁与作者心情相契的过程，它要求把捉文字的意义和情味，接近作者旨趣。文章情感有“喜、怒、哀、乐、恐怖，崇高、幽美、滑稽、悲壮”等，它们会或隐或显、或强或弱流布文中。通过吟诵，披文入情，“使其言皆若出于吾之口”，在切己体验中逐步培养欣赏能力。 如何指导吟诵，他提出了具体的要求和方法。第一，求其合于规律。合着文字的意义与情感，注意语调的高低、强弱、缓急。要设身处地，“激昂处还他个激昂，委婉处还他个委婉”。第二，求其通体纯熟。唯有熟读成诵，方能深切体会文章情思并内化。此外，要使学生视吟诵为一种享受而非负担。教师可范读，因声情并茂的吟诵能让学生直观感知鲜活的语言形式，体情入境。学生要仿读，自修时尤应低声吟诵，耳与心谋，声入心通。 叶圣陶如此注重吟诵教学，乃因他深知声音节奏乃文章精妙所系。其实，汉字的音、义本不能强分，古人作诗文，对声音节奏颇有讲究。朱子说：“韩退之、苏明允作文，只是学古人声响，尽一生死力为之。”辞以情发，文学作品是声与情的文字记录，是作者情感、神思伴着吟诵自然涌出的产物;声音节奏是文学作品一个重要成分，姚鼐甚至说：“文章之精妙不出字句声色之间，舍此便无可窥寻。”因此，要鉴赏文学作品，非吟咏不能得其味。 2.训练语感 他认为欣赏还须凭借敏锐的语感。因为文学语言含蓄蕴藉，无此语感，将“如入宝山空手归”，当然称不上欣赏。在他看来，训练语感是欣赏文艺的基本准备。 何谓语感？按他的界定，即对语言文字的“灵敏感觉”。具体而言，能透彻了解语言文字本身所有的意义和情味，并能结合生活经验体会，以接近作者旨趣。他引夏丏尊的话说，语感敏锐的人，见“落叶”二字会感到无常、寂寞等说不尽的意味。这种对语感的界定明显启示着来者，如李海林认为“语感是对语言隐含意义的深刻直觉”，李珊林认为语感是一种“带有浓重经验色彩的比较直接、迅速地感悟领会语言文字的能力”。概言之，语感是直接从整体上准确把握事物内涵的高级认知，能迅速透过语言文字符号洞悉其内涵，是感性与理性相统一的悟性，也是文学欣赏能力高低的尺度。 如何训练语感？要相机指导一定的语法、修辞知识，使学生明了语言运用的重要规律。让学生在初通文意的基础上，熟读涵泳，体会文章情味和用词造语之妙。此外，学生须结合生活经验切己体味，感受人情物理。教学时要设法唤起学生的情感经历和情绪记忆，调动其生活感受，才能培养敏锐的语感。 3.指导参读 他认为，欣赏文艺不妨参读他人评论。《文心》中说：“诗话文话是前人鉴赏所得的记录，它会告诉我们某几句诗某几句文的好处所在。我们可由它间接地得到鉴赏的指示。”其实，参读他人评论或相关文章，都能开阔视野，启发思维。如何指导参读？他提出如下设想： （1）辐射式阅读。以精、略读教材为出发点，向四面八方展开来读。如读陶潜的《桃花源记》，想知道晋代文的情形，可去翻中国文学史;想了解乌托邦思想，可参读《理想乡的消息》;想明白记叙文的格式，可翻看记叙文的作法;想熟悉陶潜为人，可翻阅《晋书·陶潜传》或陶集。也可以文本为出发点，参看各式批评文字。学生博采兼收，形成良好的认知背景，自益于提高其欣赏水平。 （2）运用比较思维。他说：“必须多多比较，方能进一步领会优劣得失的所以然。”通过比较，可提高辨析、欣赏能力。具体而言，若阅读古书，要比较古今情势，做到知人论世;有时可参照相类文章，如读《泷冈阡表》，可与归有光《先妣事略》相较，二者取材立意之异同;阅读诗歌总集，可比较各代取材异同，风格演变，各家各派意境的浅深等。他还建议鉴赏本体自问“如果叫我来写将怎样”以体味写法的优劣。当然，需提醒学生不能只读评论而不切己体会作品本身，满足于获得“豪放”“蕴藉”等形容词;也不能限于一家之言。 新课标明确提出：“在阅读与鉴赏活动中，不断充实精神生活，完善自我人格，提升人生境界。”阅读不仅为写作提供“技术”养料，更为积淀人文底蕴，丰富情感，增加审美体验，提升精神品位，一句话，为人的精神生命成长奠基。阅读教学应“淡化技术”，服务于人的存在性主题，重吟悟积累，少肢解分析;重精髓神韵的品味，少抽筋剥骨的阅读训练。师生宜在广泛阅读中张扬自由心灵，体会文化的博大精深，修身养气，明理悟道，达于共同成长。 [作者通联：福建罗源一中（福建师范大学文学院）] |
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