| 标题 | 论古代书院对通识教育课程教学的启示 |
| 范文 | 韩晓 【摘要】古代书院延名师主讲，四方学子千里求学，说明授课教师应注重自身形象的塑造。古代书院延聘大师定期讲学的做法，彰显出讲座式教学的勃勃生机。古代书院注重学生的自学研讨，鼓励学生切问近思，也显示出通识教育课程教学中实现学生自我发表的重要性。 【关键词】书院；通识教育；课程；教学 【基金项目】本文系湖北省教育厅2014年教学改革研究项目“复合型人才培养目标下的文学艺术类通识教育课程教学改革与实践”的研究成果，项目编号：2014204；本文系湖北大学2014年教研项目“复合型人才培养目标下的文学艺术类通识教育课程教学改革与实践”的研究成果，项目编号：201427。 中国古代书院是一种集人才培养和学术研讨、传播为一体的教育组织机构。虽然书院早已退出历史舞台，但借鉴古代书院教育的某些理念与做法，对推进素质教育、通识教育，促进通识教育课程的教学，仍是大有裨益的。一般认为，书院初步成型于唐代，成熟鼎盛于宋元，普及壮大于明清，至今已有一千多年的历史。它具有一定的民间色彩，不同于完全以应试为目的的一般官办学校，形成了自己独特的教育传统。古代书院作为一种历史悠久的文化教育机制，在择生、教学、文化出版及学术争鸣等多方面均有可取之处。尤其是在教学方面，书院式教学颇具现代通识教育的色彩。本文简要谈三个问题，并求教于方家。 一、古代书院弟子的慕名求学与当下通识教育课程的教师形象塑造 书院的发展历时千年，品流亦很复杂。尽管历史上有不少书院具有一定的官方背景，历代统治者也有不少属意将书院纳入官办教育体系，但总体来说，书院属于私学，其创办和运作多源于民间力量。书院在学生招收上没有一般官学的诸多严格限制，可以“自主招生”，显得自由灵活。不过这种灵活自由也可能导致生源的不足，为了确保书院不会因生源不足而陷于关门大吉的窘境，由当时德才兼备的名师授课，乃是书院作为私立教育机构保证生源的不二法门。青年学子慕大师之名虔诚求学的案例更是屡见不鲜。其实，中国古代的私学得以兴盛的一个重要原因正是学子慕大师之名虔诚求学。《后汉书》记载，东汉名士马融、檀敷、姜肱等人，因德行高超学问博洽，各地学子求教于门下者成百上千。清代湖南人罗典担任岳麓书院山长27年，四方从游之士纷至沓来，声名隆盛。当时岳麓书院每届招收生童的定额是60名，在罗典掌教期间，每届都是超额招生。 上述例子均说明教师的个人魅力在教学中占有非常重要的位置。作为通识教育课程的教师，更要注意自身良好形象的塑造。目前各高校开设的通识教育课程，尤其是全校性的通识教育选修课程，基本上都会有学生网上选课的环节。根据笔者调查，虽然有些学生是为了修满学分随机任选课程，但更多的学生还是会关注任课教师的情况，有些学生甚至会在网上搜索关于授课教师的相关介绍资料。通识选修课程，并非学生必选，因而开课教师往往面临学生们更为挑剔的目光。加强教师德行修养，从而塑造出教师个人的软实力，目的并非只是吸引学生选择自己的课程。更为重要的是，这是激发学生学习兴趣，从而顺利完成知识传授的关键环节。《吕氏春秋·孟夏纪·劝学》有云：“疾学在于尊师。”要想很快学到知识，尊重老师是开头的一步。脍炙人口的“程门立雪”的故事，就是一个很好的注解。只有尊重老师，才能更好得到知识。而作为教师来讲，要学生喜爱一门课程，真正抱着收获知识的目的去学习通识教育课程，也要加强自己各个方面的修养，让学生真正从心底里尊敬自己。所以说，打造教师形象是做好课程教学的第一步，应该引起教师们的高度重视。 二、古代书院的大师讲学与当下通识教育课程的授课内容编排 通识教育课程往往不是学生的专业必修内容，学时安排往往少于必修课。同样的教学内容，教师在给本专业学生授课时循着教材一章一章地讲下去，不会有多大问题。但是这样的常规做法却不适用于通识教育课程的教学，尤其是通识教育选修课程，也就是俗称的“公共选修课程”的教学。通识教育课程的课时一般少于专业课程，授课内容自然也不能與专业课程等量齐观，照本宣科地一章一章宣讲，对非专业的学生而言，往往存在吸引力不足或者是不易理解等方面的问题，容易使学生游离于课程教学内容之外，学习积极性不高，而且上课讲小话、玩手机、做其他课程的作业甚至中途开溜及干脆缺席等情况也随之增多。面对如此学情，教师要改变课堂教学的被动局面，需要积极想办法找对策。古代书院经常采用的大师讲学式的教学方式可以给我们一些借鉴。古代书院的教学是以大师讲学为辅而学生自行研读为主，而大师的讲学也不会将教材从头至尾完整讲解，而是就某些关键性的论点、论题、章句等进行阐释生发，其余内容则由学生自学。例如，淳熙七年（1180），朱熹在白鹿洞书院曾围绕《中庸》首章宣讲儒家心性修养之学，重点阐发“性”“道”“教”“理”四个方面的内容。次年，陆九渊应朱熹之邀在白鹿洞书院讲说《论语》中的“君子喻于义，小人喻于利”。书院此类讲会，其实接近现在的讲座。这种“讲座”式教学正是书院教学有别于一般以应付科举考试为目的官办学校的特色所在。老师并不照本宣科逐个解说，往往是阐明经典别有会心，学生也往往如沐春风有所启迪。 受此启发，无论有无专门编写的教材，通识教育课程的授课教师都可以按讲座的方式将教学内容加以编排。将授课内容按学时排列为若干讲座，每一次授课便是一次讲座。每一讲则围绕一两个具体问题，按引导、阐发、总结的授课思路组织材料，力求短小精悍通俗易懂，而一学期的所有讲座合起来则能由浅入深循循善诱首尾呼应。如此这般既能引人入胜，将该门课程最精华最重要的内容呈现给学生，又能在一定程度上减轻学生的消极懈怠或对教学内容的艰深繁难之感。而且，如此讲座式的安排，还能便于不同的教师合力承担一门课程，或者聘请校内外有关专家名师为学生做专场讲座，灵活机动，形式多元，更是与古代书院的大师讲学形神兼备，惟妙惟肖。 讲座式授课实际上就是一种启发式引导式教学，既能以问题导引学生进入教学内容而增强课程的吸引力，又能以紧凑的编排，将学生的注意力牢牢地锁定在课堂之上，重难点突出避免了泛泛而谈，通俗易懂又避免了曲高和寡。当然，讲座式的教学内容编排的确需要教师投入更多的精力，也比较考验教师在语言表达、教学设计等方面的功力和水平。所以说，上好通识教育课程是不容易的，不能简单地把这类课程看成专业课程的普及版，而应将其视为专科课程的升级版和加强版。 三、古代书院的质疑答惑与当下通识教育课程的教学组织 古代书院不仅重视大师讲学，也更重视学生的质疑问难和老师对弟子的答疑解惑。重视学生的问和先生的答，本就是中国传统的教育思想的重要内容。孔子及其弟子就很注意学习中的“问”，《论语》中关于“问”的讨论比比皆是。唐代的韩愈则把“解惑”作为教师的三大任务之一，其《师说》有云：“师者，所以传道授业解惑也。” 在书院教学中，引导学生发问质疑并认真给予解答更被大力提倡。宋代的陈埴曾求学于叶适、朱熹，后于明道书院讲学。在陈埴看来“善问者如攻坚木，善待问者如撞钟。朋友讲习，不可以无问也，问则不可以无复”（《宋元学案·木钟学案》）。重视师生问答切磋的陈埴还把回答弟子之问的话语编入自己的文集，并将集子命名为《木钟集》。明代汤来贺制定的《白鹿洞书院学规》亦云：“学海无涯，不集众思，无以广益也。故非惟师长可问，行辈亦可问也。非惟行辈可问，即年少于我者亦可问也。”这就不仅仅强调学生与老师之间的教学相长，也提倡了学生之间的互相诘难切磋。这样的学风传统，是中国书院教育中最值得称道的地方。著名的“天泉证道”便是经典例子。明代“心学”大师王守仁门下弟子甚多，而绍兴阳明书院则是其讲学的大本营。嘉靖六年（1527），朝廷重召王守仁为官。在王守仁离开阳明书院的前一晚，弟子王畿和钱德洪对心学“四句教”“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”在理解上产生了分歧争论。王畿从本体论的角度执着于“无善无恶心之体”，而钱德洪则从道德修养的角度强调“为善去恶是格物”。两个弟子连夜请王守仁评判高下。王守仁对弟子夤夜求学十分高兴，和他们漫步天泉桥上，云：“正要二君有此一问……二君之见正好相取，不可相病。汝中（王畿）须用德洪功夫，德洪须透汝中本体。”老师善于启发，学生自觉求索，互相砥砺，兼收并蓄。俗话说，理不辩不明，但在等级严密的封建社会中，却不一定在任何学堂都能看到这样和谐活泼的学习氛围。古代书院以其开放自由的学风形成了学术代代相传发扬光大的优良传统，不仅为中国教育史、学术史贡献了一段段佳话，更为我们今天的通识教育提供了借鉴。 通识教育课程授课形式可以设计成讲座式，但是，讲座式绝不能搞成教师的“满堂灌”。不要认为非本专业的学生必然基础薄弱、言无可采，而要充分认识到他山之石可以攻玉。教师要留出足够的课堂时间引导学生思考、发问，要预设足够的教学环节让学生发表自己的见解，推动学生之间产生热烈的论辩争鸣。因此，在课堂教学组织上，通识教育课程应多安排教学讨论，给学生提供自我发表的契机。为了保证每一个学生都能参与到教学讨论中进来，教学讨论的主题内容和组织形式就需要精心设计、灵活安排。在内容上，可以围绕某一个问题开展学习体会之类的发言，也可以让学生就一个问题的正反两个角度进行辩论，也可以安排学生以小组为单位集体完成一个项目，然后在课堂上进行汇报，而其他同学则对此进行评价或问难。就讨论形式而言，让学生在全班同学面前发表见解当然是最有效的讨论方式，也是最能激励学生參与感和表现欲的一种讨论方式。但是目前不少高校的通识教育课程多为大班授课，人数动辄逾百，倘使经常让全班学生一个不落地轮流发言，无疑耗时过长，影响教学进度。因此，通识教育课程的授课一方面要控制班级规模，同时也可以多采用分组讨论、团队合作、集体答辩、书面发言等形式，保证学生的参与率。同时，教师还可以将课堂讨论延伸到课下，在课后也需要尽量和学生保持顺畅的联系和交流，尽管这种跨专业的交流相比教师与本专业学生的课后交流来说需要付出更多的时间和精力。无论如何，教学应以学生为本，以培养学生自主独立的思想为本。为此目的，在通识教育课程的教学中大力推广并细致进行讨论式教学是完全有必要的。 具有一千多年历史的书院是中国教育史的重要组成部分，虽然它早已退出历史舞台，但那些优良传统和人文精神对于推进素质教育、通识教育仍然颇有裨益。本文仅就此做了一些浮泛的讨论。应该说，书院的教育理念、教学管理和教学特色还需要进行深入研究和系统整理，以便更好地服务于当今的教育教学工作。 【参考文献】 [1][明]王守仁.王阳明全集[M].吴光等编校，上海：上海古籍出版社 ， 1992. [2][清]黄宗羲，全祖望.宋元学案[M].陈金生点校.北京：中华书局 ， 1986. [3]杨布生，彭定国.中国书院与传统文化[M].长沙：湖南教育出版社，1992. [4]丁钢.书院与中国文化[M].上海：上海教育出版社，1992. [5]周洪宇，胡青.书院的社会功能及文化特色[M].武汉：湖北教育出版社，1996. [6]曹华清，别必亮.中国书院的故事[M].济南：山东画报出版社，2011. |
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