| 标题 | 威廉·詹姆士实用主义宗教观研究 |
| 范文 | 王美玲 王玉 摘要：威廉·詹姆士是美国历史上独具特色的哲学家、社会学家，也是著名的宗教心理学家，他以独特的实用主义方式对宗教进行理解，建构了一种新的宗教哲学体系，把宗教中的上帝引入到现实的生活中来，以此揭示了上帝与人之间的关系。他对宗教经验实例的精彩描述，不仅丰富了宗教经验研究的内容，也拓展了宗教心理学的研究方法，对后人继续研究宗教生活起到了巨大的作用。 关键词：詹姆士；实用主义 一、詹姆士宗教观思想的哲学基础—实用主义 詹姆士的宗教哲学是其整个思想的实用主义哲学的一部分，他的《实用主义》哲学名著起初就体现了他对宗教特殊的感情，而这一情怀就表现在他对传统哲学的分析中。 通过对传统哲学的研究分析，他依据哲学家的气质，传统哲学分为两类：经验主义和理性主义的刚柔气质。詹姆士说：“你需要一个结合两种东西的哲学体系，既要有对于事实的科学的忠诚并且愿意考虑事实，简言之，就是适用和调和的精神；还要有对于人类价值的古老的信心和随之产生的自发性，不论这种信心是具有宗教的风格还是具有浪漫主义的风格。”①詹姆士提出的实用主义既可以满足两种具有宗教性质的哲学的要求，又能够和经验主义一样与事实保持着密切的联系。以下就是笔者对实用主义做的一些简要阐述。 实用主义它更加体现出“经验”是一个完整、纯粹、原始的冲动和经验，以至于涵盖生命的起源，是前人经验的意识，是通往未来的生命之源，它为我们以后形成的概念提供了反思的根据，帮助我们区分了事物本身可以超越的物质和精神，并加强对事物之间联系的关注。这种“完整的体验”基于生活世界的背景，在生活世界中，一切抽象的概念、关系和事物的连续性都体现感觉经验的持续性，不能只用经验来解释。詹姆士就是以这种经验来避免唯物主义和唯心主义之间的对立，消除这两个主客体之间的对立的边界，从而使这两个心物之间没有对立。 二、 实用主义宗教观之宗教信仰—信仰“真正的选择” 詹姆士认为宗教从根本上告诉我们包括科学和道德说明的两件事情：科学告诉我们事物存在，道德告诉我们某些事物比另一些事物更好。科学能够告诉我们什么东西存在，但是要比较各种价值——不论是关于存在的东西还是不存在的东西的价值，我们不可能请教科学。詹姆士是这样证明宗教信仰是一种真正的选择：宗教首先在我们面前表现出对于我们来说具有重要选择的价值，若拒绝信仰，则由于不信仰而失去某个极为重要的善。其次，宗教也是一种强制性的选择。我们不能依靠仍然持有怀疑的态度，等待出现更多的证据来避免争执。最后，宗教是一种有生命力的选择，如果我们把宗教看作一种真实的、有生命力的假设，那么宇宙更加完善和更加永恒的方面在我们的宗教中表现为具有个人的形式。 对于我们来说顺其自然的生活与我们又有什么关系呢？詹姆士回答：“当人准备放弃自己意志力的时候，人们已经有了一个存在属于自己更好更高的目标。”詹姆士的愿望就是想要人们能够拥有健康乐观的心态。乐观的精神与上帝的信仰是乐观主义的宗教信仰。宗教真正的价值并不是把信仰的幸福归因于自然的，因为我们的现实问题是：人不可能超越有限的生命。 三、詹姆士对宗教观经验的研究 （一）詹姆士研究宗教经验的贡献 对宗教心理学方法的开拓。首先，詹姆士的宗教经验对心理学宗教化具有肯定的影响。詹姆士相对于制度宗教而言，更关注个人宗教的直接体验，并将宗教视为发生于个人内心的事件，对后来的人本心理学与超个人心理学关于心灵统合与个体化的追求都产生了影响。其次，在实用主义者看来，如何判断某一观念是否具有有效性就是看其是否具有有用性。詹姆士认为，心理学中的有用的东西则象征着唯意志论和心理学等结构主义理论的巨大差异。通过研究人类包括行为、认知、情绪、意志甚至宗教经验在内的各个方面，詹姆士也拓展了宗教心理学的研究主题。 （二）詹姆士对其宗教观的实践 詹姆士的多元论是对于宗教经验的分析，也是对神秘主义做出的解释。他站在经验主义的立场，对这种神秘直觉给予了很高的价值，并且指出：个人的宗教经验，源头和中心是一个神秘的意识状态，与这个神秘的经验基础是主体与现实的直接沟通，就象是感觉一样的东西。感觉不是知识性的，只有经历过的人才能感觉到这种神秘的力量。就像人只有通过视觉功能一样，才能看见这丰富多彩的世界，人只有通过自己的恋爱，才会感受到恋爱的感觉，知道恋人的心态。倘若缺少这样的心境和视觉功能，就不会把恋人的心态很对的说出来。 四、对詹姆士宗教观思想的评价 就詹姆士的思想体系而言，“信仰意志”属于一种过渡性的理论，其结果则是实用主义的真理观。罗素指出，这种实用主义的真理观对理智来说是很难接受的。先从詹姆士的真理概念来看，如果说凡有良好效果的信念就是真理的话，那么，我们事先必须知道什么是好的以及其效果。然后才能知道，什么是真的，可这样一来，其结果的复杂性就变得很难想象了。根据詹姆士的逻辑，“估计是真的”等于说“效果是好的”；如果估计是真的，效果必须是好的……如此循环，没完没了，这种逻辑显然行不通。 大部分的批评者觉得，意志论不能为信徒提供充分的证据，更不能说明其中的合理性和必要性，只是因它缺少了宗教那种具有能够超脱与神圣的特殊性。无论哪一种真正的宗教意味着“无条件承诺奉献”是超越世俗的价值观和全心全意的对真理的寻求与对现实的渴望。但是詹姆士认为这种信仰选择就像“一场人生赌注”一样，能否下注就取决于当事人能否正确权衡利益的结果。这样，如果想成为一名合格的信仰者，就需要具备“赌徒”的素质了，而且还要扮演好“善于利益权衡的现代商人”的角色。 参 考 文 献： [1]威廉·詹姆士. 实用主义[M]. 商务印书馆. 1981. [2]爱弥尔·涂尔干. 渠东.实用主义与社会学[M]> 上海： 上海人民出版社 [3]赵林. 西方宗教文化[M]. 武汉大学出版社. 2005. [4]崔晖. 威廉詹姆士的宗教观——形而上学和宗教的实用主义解读[D]. 2004， 作者简介： 王美玲，女，（1986— ），黑龙江省齐齐哈尔市人，牡丹江师范学院在读研究生，研究方向：马克思主义理论和思想政治教育 王玉，女，（1989— ），河北省秦皇岛市人，牡丹江师范学院在读研究生，研究方向：马克思主义理论和思想政治教育 |
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