《浅析道家生态观及其与景观设计思想的契合》-理学论文，地理论文-论文范文参考-科学狗论文网

标题

浅析道家生态观及其与景观设计思想的契合

范文

任卿

摘要：长期以来，“人定胜天”、“以人类为中心”的思想趋势人类对自然征服、侵略、过度开发，破坏生态平衡，遭到了自然的反击，导致了目前全球所面临的环境问题。处理环境问题的本质就是如何处理人与自然的关系，对于处理人与自然关系，有人提出“以人为本”、有人认为“以自然为本”，而道家认为人类只是自然中的一部分，强调天地自然万物与人同源、同根，不可分割，应该“天人合一”。通过对道家哲学思想的解读，西方学者认为道家思想是一种生态学的取向，蕴涵着深层的生态意识，本文拟就道家的生态观进行解读，探讨道家生态观与现代景观设计思想的内在联系，分析道家生态观与现代景观设计思想相结合的景观实践，希望能将更多的道家生态观运用于景观设计思想中以指导未来景观设计思想的发展方向。

关键词：道家；生态观；景观设计；联系；发展

一、道家生态观的蕴意

1.1道家生态观的核心——道法自然

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，“道法自然”是道家生态观的核心，“道法自然”的本意是指“道”要遵循、效法于“自然”。也就是说，“道”应该要遵循“万物”自身的生长循环规律，不加干预、不予破坏、顺任其自由。

1.2道家生态观的具体体现

笔者通过对道家思想的解读，将道家生态观总结为三个层次，第一个層次是道家生态观中处理人与自然关系的最初级：利与用，以道家生态观中的“有之以为利、无之以为用”为指导，讲求对资源条件的保护性利用。第二个层次“无为”，体现为首先认识到人类与自然万物同根同源，无高低贵贱之分，其次在意识上做到“少私寡欲”、“知止知足”，最后在行为上顺应自然，实践无为而达到“无不为”的状态，“无为”讲求的宗旨是顺应自然、保护自然。第三层次为道家生态观的最高体现“上善”，“上善”通过“损有余而补不足”的手段来保持自然生态环境的平衡，通过“利万物而不争”的平等慈爱观已达到人与自然的长期和谐共生的良性循环关系。

1.2.1利与用

《老子》有云：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”[1]在本章中老子主要通过举例是阐述了有与无、利与用的相互关系，“有”是构成物体的基本形态，“无”是使物体发挥其实际效用的虚空，“有之以为利、无之以为用”则是指事物之所以可以给我们带来便利，是因为构成物体的基本形态中包含了虚无为使用提供了空间。

“有之以为利，无之以为用”若以空间设计角度看，其重点在于后半句“无之以为用”，主要是强调由实体物质所构建出的虚无空间的使用；而从生态角度看其重点就在前半句“有之以为利”上，其中“有”指的是空间中已存的现状资源和条件，“以为利”则指如何对这些已有的条件在不破坏的前提下加以利用，因此，“有之以为利”所体现的生态观是对现状资源和条件的保护性利用。

深受道家思想影响的道教对道家“有之以为利”生态观有着良好的运用，道教认为，道教神仙除居住在海上、天界以外，还居于人迹罕至的名山，并称之为“洞天福地”。道教所追求的“洞天”仙境和“壶天”仙境都是以对现状地形条件的利用为前提，壶天模式利用天然的深山或洞穴营造道教隐蔽、清幽、神秘的氛围。如位于浙江的雁荡山观音洞便是对道家“有之以为利”生态观的体现，道教利用自然界中原有的地形条件，以自然态势作为布局的基础，依山就势，就洞修宫，即不破坏自然原本的状态，又能对现状地势加以利用，满足人类使用需求，与天地自然融为一体。由此可见，对道家“有之以为利”生态观的运用在不伤害已有的资源条件的同时还可形成独一无二的场地特色。

1.2.2无为

老子曰：“道常无为而无不为”[2]，“常”字说明“无为”是道的处事的态度和行为模式。老子的“无为”并不是无所作为，而是不妄加干预、不做违反自然规律的人为活动、不违反事物的本性。道家反复强调天道自然无为，人道应该遵从天道，顺应自然，实践无为，才能“ 无为而无不为”。

道家“无为而无不为”生态观所体现的是人类对待自然万物的态度和方法。首先，道家对待万物的态度是“天地不仁，以万物为刍狗”[3]，意为：人类与其他动物、植物一样，都是属于万物之中，天地对待人的态度并无特别，与其他万物一样，一视同仁。因此，道家对于自然万物的态度是“物无贵贱”万物平等的观念。

要做到对自然“无为”、“不伤”就必须要先学会控制自己的欲望和行为，道家提倡的“知止知足”、“少私寡欲”就是要求减少主体需要，降低主体欲求和对价值的追求，懂得适可而止、有所节制。“知止知足”、“少私寡欲”也是人与世间万物相处的原则，人存于天地之间，与万物相处，要把握好相处之道，只有控制住自身的贪欲，适度的开发利用，才能不破坏万物本身的循环规律，才能保持长久不衰，与万物和谐相处。

1.2.3上善

《老子》第八章有云：“上善若水，水善利万物而不争”所谓“上善”是“道德”的另外一种称谓，表示已具有了最高贵的品质“道德”。道家“上善若水”思想所体现的生态观为：损有余而补不足的平衡共生观和利万物而不争的公平慈爱观。道家提出“天之道，损有余而补不足”，“上善”与“天之道”同义，因此上善之道是“损有余而补不足”的。所谓“损有余而补不足”指的是自然的法则是减去有余的，并且补上不足的，自然的法则，追求的是一种平衡。这种平衡指自然万物本身的运行规律、平衡法则，也指人类与自然之间的相处之道。他要求人类在寻求自己的需要时，不可打破自然原有的内部平衡，这也是保持人类与自然长期共生的方式。在我们的生活中也有许多人类通过人工手段保持自然生态平衡的案例，如为解决我国南方洪涝北方干旱的南水北调工程就是典型的“损有余而补不足”，再如为阻止沙漠化而采取的防风治沙、植树造林、退耕还林等手段都是通过人为的方式来补自然之不足，保持自然的生态平衡，保持人与自然长久的和谐共生的关系。

“水善利万物而不争”表现了上善之道平等、慈爱的特性，道家以水喻道是因为水与道一样是万物之始、万物之母，水和道一样无私的滋润着万物，养育着万物，表现了上善之道的无私奉献的大爱，而“不争”表现了水不张扬自己，不向万物索取回报，造福万物而不主宰万物的不追名逐利、不求回报的以厚德载物的崇高精神。“上善”是道家中形容道的最高品德的代名词，也是道家生态观中的最高准则，他要求人类要像水一样平等慈爱、厚德载物，要求人类不能破坏自然的生态平衡，与自然和谐共生。

二、道家生态观与景观设计思想的关联

上世纪 60 年代末，在当时环境危机的背景下，由美国景观设计大师麦克哈格提出设计遵从于自然的景观规划理念任时代而出，这与道家所遵从的“道法自然”核心生态理念相契合，道家生态观要求人类合理利用资源、不打破自然本身的生态平衡、顺应自然、与自然和谐相处这与现代景观设计思想的内在需求是相一致的。道家生态观与景观设计思想在内在追求和处理人与自然的关系上秉持着共同的理念。

2.1有之以为利——场地原真性

道家“有之以为利”以现代眼光来看他可以是指：对于场地中已有的现状条件（如植被、地形、特色建构筑物、自然资源、地域文化等）不予以破坏，而是加以利用，既可以不破坏场地本身的地域特色、保持其特色风貌，同时又能节约成本、生态环保。道家朴素自然观追求“见素抱朴”的审美观，

保持（人或事物）纯洁朴实的本性，原始本真，不加修饰的事物原始的状态，追求返璞归真的自然之美。这与现代景观设计思想中对场地原真性的追求在本质上是一致的，原真性本意有真的而非假的、原本的而非复制的、忠实的而非虚伪的、神圣的而非裹读的含义。在景观设计中，场地的原真性是指这块场地区别于其他场地最主要的表现，它真实地反映出这里独一无二的“此时此地” ，也让场地焕发无尽的吸引力。

道家“有之以为利”生态观与追求场地原真性的景观设计思想两者在审美观上都是以纯粹本真、朴实无华、不加修饰的自然真实状态为美；在方法上都是通过对场地上原有的资源条件加以保护和利用，提取场地中独特的精神、文化、色彩、材料、植物等要素运用于设计中，力求用自然、朴质的手法来打造纯粹、富有特色的景观。

2.2自然无为——可持续发展观

道家“自然无为”生态观中的“无为”二字指不胡为、不妄为，以最小程度的人为干扰获得最好的效果，这就要求设计师在设计过程中要理性、谨慎、顺应自然、减少对自然的干预；它反对因为过度设计、不良设计对环境和资源带来的破坏与浪费。

道家“自然无为”生态观与景观设计思想中的可持续发展观两者相契合，可持续发展观要求人类要懂得节制，对于资源的利用在满足自身需要的同时不破坏后辈人使用的需求和权力，这与道家“自然无为”生态观所要求的“少私寡欲”、“知止知足”思想相一致，“知足知止”就是可持续发展的前提条件，“知足”是指：人类在与自然相处的时候，懂得适可而止，不过度开发、开发与保护结合、不破坏自然界本身的生态循环系统，这样人类与自然的关系才是生态的、可持续的良性循环；而“知止”指的是当我们发现人类的行为已经对生态造成伤害的时候要懂得立即停止，同时对已形成的伤害进行补救和弥补，以降低人类对生态系统带来的破坏。

道家“自然无为”生态观与景观设计思想可持续发展观两者在本质上都是追求人类与自然互依共存的良性循环关系，力求通过顺应自然、合理利用自然资源来达到人类与自然的长期的、可持续的关系。

2.3上善——和谐共生观

在道家生态观中，处理人与自然关系的最高境界是“上善”，道家生态观认为人类与自然两者的关系是部分与整体的关系，人是自然界的一部分，自然界也是人类的生境，因此“上善”要求人类对自然要平等、慈爱，在于自然相处时不能因为自身需要而打破自然本身的生态平衡，要合理的处理人类与自然的关系，两者互惠互利、相互依存。

而景观设计思想中的和谐共生观认为万事万物都是相互联系、相互依存的，人和自然之间，是“和谐共生”的关系，意味着和睦相处，谐平共生以及“谐调”、“统一”、“共处”[4]。由此可见，道家“上善”生态观与和谐共生的景观设计思想两者在如何处理人与自然关系问题上有着一致的态度和共同追求，同时在地位上，上善是道家生态观的最高追求，而和谐共生也被视为共生关系的“太上之境”，因此，不管不在古时还是当代，在处理人与自然关系时和谐共生都是我们一致的追求和最高目标。

三、展望

道家思想与儒家、佛教思想一样对中国传统文化有着巨大的影响，从古至今有众多文人学者的重视和研究，并将道家思想运用于各个领域中。道家思想也很受当今西方学者的推崇，他们认为道家思想中蕴含着着深刻而完善的生态思想和生态智慧。

景观都市主义主张将景观视为一种媒介，替代基础设施成为城市主导元素，利用生态设计方法和新陈代谢理论，改造城市废弃地带，使城市和自然处于一种健康、和谐的发展状态。由此看出在面对城市问题、生态环境问题时景观设计扮演者越来越重要的角色，因此，景观设计思想的确立是至关重要的。道家生态觀的核心为“道法自然”，倡导善待自然、循自然之道，讲求“天人合一”、人与自然和谐相处生态观。随着道家思想走向世界，道家思想对当代景观设计也具有深刻的影响和重要的指导意义，“执古之道，以御今之有”以道家生态观指导景观设计思想是将前人的智慧运用于现代的实践中，谁对中国传统文化的探索、运用和发展，这促使我们将更加注重景观设计内在的思想性，以及继承和发扬中国传统文化的重要性。

参考文献

[1] 《老子》第十一章

[2] 《老子》第三十七章

[3] 《老子》第五章

[4] 李想. 发端于生态文明：人与自然和谐共生研究[M]. 中国致公出版社， 2011.

随便看

科学优质学术资源、百科知识分享平台，免费提供知识科普、生活经验分享、中外学术论文、各类范文、学术文献、教学资料、学术期刊、会议、报纸、杂志、工具书等各类资源检索、在线阅读和软件app下载服务。