| 标题 | 新中国成立70周年庆典中的文化元素分析 |
| 范文 | 徐瀚祺 张文娟 编者按：从本期开始，本刊与全球修辞学会——视听传播学会合作，开设《视听传播》栏目，陆续刊发相关文章。本期刊发四篇：《新中国成立70周年庆典中的文化元素分析》《新中国成立70周年大阅兵中的军事元素分析》《论“四平警事”抖音号的传播力》《红色文化短视频传播路径探析》。 【内容提要】中华人民共和国成立70周年之际，一场盛大庆典在天安门广场举行，庆典中除了体现我国改革强军的成果、展示我国的硬实力之外，也蕴藏着丰富的文化元素，是软实力和中华文明的充分体现。本文从软实力为切入口，在符号学视角下分析和探讨了庆典中，尤其是其中的传统文化、革命文化、社会主义先进文化等元素。本文认为70周年新中国成立庆典作为一场庄严的政治仪式，亦是表现国家形象的文化仪式，通过中国文化符号的展示来传递核心价值观，建立集体记忆，提高国民文化认同，从而增强国家文化软实力，彰显中国文明之师的文化魅力。 【关键词】软实力? 庆典? 符号? 仪式 软实力是相对于经济发展和基础建设水平等硬实力而言的，指一个国家的制度、文化、价值观等方面的影响力、凝聚力和感召力，这一概念最早由小约瑟夫·奈在1990年提出。①综合国力是软实力和硬实力的结合，在信息时代，软实力的重要性日益增长。 庆祝中华人民共和国成立70周年庆典在2019年10月1日举行，是一系列庆典活动中十分重要的一项，也是传播中华文化的重要窗口。 一、三种文化符号体现文化自信 习近平总书记指出：“提高国家文化软实力，关系‘两个一百年奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现”，文化软实力的灵魂是核心价值观，代表着中国先进文化的前进方向，文化自信的底气源自博大精深的优秀传统文化，奋发向上的革命文化和继往开来的社会主义先进文化。②符號学家索绪尔认为，符号可以体现一个民族、一个社会的现实观，并通过符号交流与教育等手段遗传给这个民族、这个社会的成员。庆典展示的上述三种文化元素以文化符号的形式将中华民族的现实观传递给参与者和观众。 （一）优秀传统文化是软实力的源头 中华传统文化中的文学、美学等元素，在这场现代化的庆典中得以展现。例如分列式中武器装备的命名体现“中式浪漫”，群众游行中体现了不少传统文化形式和传统美德元素。优秀传统文化是中华民族几千年来传承的价值观和审美观的体现，是我们最深厚的文化软实力，先贤的智慧和哲思流传至今，成为中华民族的文化基因，构成中国人民独特的精神世界。 （二）革命文化奠定发展基础 革命精神是党和人民在斗争中孕育的伟大精神，已经烙印在民族基因之中，成为中华文化的组成部分。游行回顾了中国革命、战争、改革等艰苦历程，讲述今日中国的来之不易。革命文化脱胎于中华民族优秀传统文化，是中华民族文化的独特所在，是文化自信的重要源头，③是软实力的关键要素。 （三）社会主义先进文化体现中国文化的前进方向 社会主义先进文化是对传统文化和革命文化的继承发展，这场庆典仪式展示了我国在经济、政治、文化、社会、生态文明和党的建设等各领域实现的历史性变革和取得的历史性成就，展现了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，代表了文化软实力建设的方向。 二、四种文化象征符号传达文化价值观 此次庆典在全球多个国家的电视台和社交媒体进行直播，兼具线性与非线性的传播模式，对于传播社会主义核心价值观和中华文化是一次重要机会。作为一场国家层面的盛大仪式，这一庆典语境蕴涵的传统文化、革命文化和社会主义先进文化是通过一系列文化象征符号以不同的传播手段进行表达。我国人类学家瞿明安认为，如果把文化看作一套象征体系，在该体系中传递信息和表达观念的东西可分为物化、行为、感觉、自然、社会和虚拟象征符号六种类型，④庆典中出现的文化符号的所指可以归结到物化、感觉、自然和社会象征符号。 （一）物化象征符号体现国家硬实力中的文化软元素 物化象征符号代表人工制造的客观物质，分列式中的武器装备和群众游行中彩车展示的建筑模型最为典型。 在硬实力的展示上，分列式中有40%的装备是首次对外亮相，代号也很有中国特色，这些代表工业文明的新武器在中国传统文化元素的描绘之下被赋予了文学色彩，符号的意义被重新定义，其所指已从古时的自然现象、冷兵器变成了充满电子元件和精密零件的人造机器，这是新时代下顶尖科技对古老工具使用文明的致敬传承，通过象征将外部世界的符号代替内部精神世界中的符号，⑤文字元素的意义被二次符号化，成为现代社会新的“神话（myth）”。例如 “攻击-11”无人机，试飞阶段代号“利剑”，符合轻型、快速部署的性能;又如“长剑-100”巡航导弹，具有高速远程精确打击能力，契合“长剑”自古以来的兵器特质，也具有灵活、直捣要害的优点。我国的长剑始于楚代，越王勾践下令所铸的八把剑最为著名，和今天的“长剑”系列导弹家族时隔千年遥相呼应;在空中梯队，歼-16多用途战斗机挂载的“霹雳-12”空对空导弹，名中“霹雳”在古汉语中意为巨响的急雷，也可形容神速，这与发射后导弹的形象十分贴切。 彩车游行中，特色建筑模型是用结构表达思想的文化元素。中国建筑是文化体系中的组成部分，深受道家文化的影响，讲究“无为”，主动将建筑和自然融为一体，追求和谐。⑥彩车设计体现了这一点：浙江的西湖桥、台湾的红砖古厝、徽派建筑背后的黄山、侗族鼓楼坐落于贵州山水之上等等，都是传统建筑在大好河山中生长的典型，包含深刻的文化意义，设计者将“无为”观念的具象表达展现在观众面前，赋予这些物化象征符号以传统思想的内涵。 （二）感觉象征符号用美学元素展现团结统一 感觉象征符号包括绘画、图案、纹样、雕塑、音乐、文字符号等语言和非语言的信息传递方式。此次庆典仪式置身于具有审美需要的组合之中，通过感官进行信息的传递。法国符号学家罗兰·巴特认为，符号是形象与内涵的结合体，庆典策划者选取观众熟悉的视听符号为一级符号，例如“山西剪纸”“飞天祥云”等等，再利用观众对视听感受的熟悉感与认同感进行二次编码，在上述象征符号中植入价值观与文化元素，产生具有新意义的二级符号。⑦ 彩车结合传统艺术与当代技术，成为具有社会功能的公共艺术装置，能充分表达创作者的思想和理念，在“民族团结”方阵中，身穿民族服饰的群众环绕着绘有56个民族形象的石榴瓶——源于景泰蓝造型，瓶口螺旋收紧意为“更紧，更牢靠”地抱在一起。习近平总书记将民族团结比喻为“像石榴籽那样紧紧抱在一起”，⑧用石榴瓶象征民族团结既有形状的相似性，又融合了艺术和政治，将两种符号聚合，使两者共性要素联结，既满足审美要求，又响应政治需要。 “一国两制”彩车上伫立着紫荆花、莲花雕塑，作为港、澳特区区徽，被赋予了主权回归以及祖国统一的意义。两种花卉被放置在同一个意义空间中，相互映射与渲染，观众很容易在审美解码的同时，“读”出其蕴含的深意。 （三）自然象征符号凸显生态理念和农业振兴 自然象征符號包括客观世界存在的和人们脑海想象的自然现象，风光和景观元素用于传达生态文明观念和重农思想，例如“希望田野”方阵中的金色麦穗有丰收之意，传达了做好“三农”工作的重要性。我国几千年来在生产生活中孕育的农业文化有着巨大的群众基础，看到这一视觉元素的个体数以亿计，观众解码的效果被放大，在庆典仪式的语境下，自然象征符号被赋予政治意义，用于宣传政策。 以分体式、三辆一组形式出现的“绿水青山”彩车，其四周的人群代表“水”的形象，与展现“山”的彩车组成流动场景，利用符号的抽象性，将多元的、三维的自然元素及其变化过程解构、重组，归纳成供接受者想象的简单线条，发挥符号所指内容的任意性。彩车总设计师马浚诚介绍，三辆车像是时间轴上的不同节点，从时间维度动态展示了我国生态文明发展的历程。⑨彩车造型结合当代艺术，融入传统山水画的意境，以线带面，用轮廓符号勾勒山与水、人与自然，比具象更包罗万象，这也是我国传统艺术领域的审美元素。这一方阵不仅考虑到象征符号的表意功能，还尤为重视美学维度的考量，以美的元素和符号展现生态农业。 （四）社会象征符号弘扬传统美德凝聚共识 社会象征符号包括社会结构和社会关系，是国家意识的外化，例如代表着革命年代的“致敬方阵”，老兵、退役英模是军魂象征，还有首次出现的战旗方队，这些有着历史价值的群体和物件作为革命精神的象征符号被世人记念;如“立德树人”方阵以师生代表组成，象征美德中的尊师重道，是儒家文化的核心理念。这一理念通过隐喻投射到师生身上，使儒家思想被置于观众更熟悉的历史语境之下，赋予象征符号更深层的文化涵义。 在群众游行方队中，建国以来历任领导人的画像及每个时期的指导思想和成就，展示了中国共产党领导中国人民的奋斗历程。这些具有历史延续性的符号承载着国家在不同时代留下的印记，和党旗、红船一样，代表着革命精神，也包括秩序与权威，此时象征符号成为了增强凝聚力、达成共识的中介，进一步强化了“想象的共同体”。 三、传播与认同：文化符号对集体记忆的建构和对核心价值观的传递 （一）象征符号组合搭建庆典语境 人类学家埃德蒙·利奇认为：符号并非孤立出现， 总是体现为一组符号， 在特定文化背景中发挥功能，且符号只有和同一语境的其他符号组合在一起时，才传递信息。⑩例如“钢铁洪流进行曲”和“东风浩荡进行曲”分别在各型号战车和东风系列导弹出现时演奏，视听相契合，才能发挥出其意义传递“军事强国”信息的功能，这些符号属于同一语境，都是为分列式和大庆而准备，在这一组结构关系中，符号搭建了属于国庆庆典的语境。 瞿明安认为，利奇的这一观点包含了两层含义：第一层是象征符号只有与它处在的文化语境吻合才有象征意义，如这次群众游行中的“立德树人”方阵和“众志成城”方阵，在中国的文化语境之下，在具有纪念性质的仪式语境传播儒家思想和抗震救灾精神，才能让象征符号的表意功能最大化，若在他国的典礼中，这些符号会失去其文化内涵;第二层含义是，在同一文化语境下的某种象征符号和另一种或几种象征符号可以构成组合关系，建构一个完整的表意系统。11譬如彩车上展示生态治理理念的象征符号组合：丹顶鹤与芦苇、大雁与黄河、藏羚羊与原始森林等等，表达 “敬畏自然”，加之传统建筑和美德符号、革命符号、科技创新和民生符号等等，从同一主题的小组合到宏观的仪式整体，这些象征符号构建出了庆典的主旋律——中国是一个历史悠久、历经考验走向强大的国家，这一表意系统中文化元素背后的是复兴和统一的希冀。 （二）符号意义唤起集体记忆? 媒介事件构建传播仪式 前文所述的四种象征符号搭建了一个回溯、庆祝和展望的气氛，即语境，在语境之中，观众通过对象征符号的解码唤起集体记忆，这是认同感的前提。如战旗和老兵，都是代表过往革命和战争年代艰苦创业的先驱们的符号，这些符号的引申意义是告诫世人坚持革命精神，回溯历史，突破时空，唤起了民众对动荡年代的集体记忆。阅兵中先进的装备、年轻的军人和充满历史感的革命文化元素产生了鲜明的对比，这种碰撞更能从发展和动态的角度展现过往岁月的不易，以凝聚人心;又如“青春万岁”方队中，400多名师生骑着“二六”、“二八”自行车出现在天安门广场，80年代的中国被称为“自行车王国”，给一代人甚至几代人的过往生活中都留下了重要的印记，形成了独特的轮上文化，是那个质朴年代的文化元素。这一元素通过服装、交通工具的复现，用物化象征符号还原过去特定时间的集体记忆。 作为一场展示主权与实力的庆典，在技术的革新下得到了更全面更广泛的传播，电视、网站、客户端甚至电影院均可收看，海外也有多家媒体转播，多屏全景可以增加收视率以及临场感和真实感。法国学者戴扬和卡茨将媒介事件定义为“对电视的节日性收看，即关于那些令国人乃至世人屏息驻足的电视直播的历史事件。”12庆典仪式作为“历史事件”，被国内外大量观众“节日性收看”。在新媒体时代，传播媒介早已超越传统媒介的范畴，在新技术赋能下，使得观众得以突破时空界限、主动参与、沉浸在媒介事件营造的宏大仪式中，经由全媒体的协同传播效应，使得庆典成为全民关注的焦点，营造出国庆仪式的宏大语境，并融入每一个观众的日常生活之中，使得这一语境中的象征符号系统被更多人接受。 （三）增强对核心价值观的认同感? 提升文化软实力 提高文化软实力有赖于群众对核心价值观的认同，在中国文化符号构建的语境下，符号被赋予的价值观需传递给公众才能增强凝聚力。例如，庆典中许多蕴含哲学意义的象征符号，即传统哲学思想的再现符号，策划者要在短时间的仪式中尽可能地还原其外化形式，使观众能在几十分钟内接收到这些场景和艺术样式，观众解读符号的过程便是文化传播的必要过程，象征符号的意义会给接受者留下印象。传播学者尼尔·波兹曼认为：“传统就是承认符号的权威，承认产生符號的叙事意义。”13代表中国文化特质的符号具有约定俗成性和社会共有性，在长时间的延续下被赋予权威的合理性，成为社会共识，甚至是华人世界的共识，文化符号的意义得到承认。 具体而言，如 “美好生活”方阵，家庭代表寓意着“齐家”意识，这是“治国，平天下”的前提，是和谐稳定的条件，传达出民生的重要意义，使观众感到对未来美好生活的信念，在仪式中将抽象的国家意义和具体的日常生活相联系，加强对国家的认同，强化人民对国家的认同是软实力提升的良好途径。 从创新文化元素来看，C919客机、蛟龙号深潜器、华龙一号核电站等重要领域的代表性成就，体现了创新文化对国家科技实力的推动作用，根据符号—权力学派的分析路径，在政府支持和架构下的创新思维，投射到上述符号之中，建构了一种自主创新的价值观，并在全民观看的意识中扩散，进而形成一种主流意识。 四、结语 新中国成立70周年庆典向世界呈现隐含着特殊价值和意义的文化符号，具有历史延续性，植根于核心价值观，彰显了中华文化内核。根据萨丕尔-沃尔夫假说，一个民族、团体符号中的现实观会影响这个民族、团体对现实的认知，阅兵中展现的中国文化元素，有助于提高华人世界对核心价值观的认同感和对祖国的归属感，是软实力传播的关键。庆典仪式的对外传播用物质世界的符号映射精神世界的符号，将文化、艺术和科技结合，展示五千年历史的文明之师，彰显大国精神和文化内核。 （本文得到宫承波教授的指导，特此致谢） 注释： ①金筱萍、王佳怡.约瑟夫·奈软实力理论的形成背景及思考[J].文化软实力研究，2019，4（04）：84-92. ②赵银平.文化自信——习近平提出的时代课题.新华网. http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-08/05/c_1119330939.htm，2016-8-5. ③朱喜坤.革命文化是文化自信的重要源头[N].光明日报，2019-1-09（11）. ④11瞿明安.象征人类学视野中象征的构成要素[J].贵州社会科学，2013（08）：40-43. ⑤詹石窗.道教艺术的符号象征[J].中国社会科学，1997（05）：34-44. ⑥黄嘉怿.浅析中国传统建筑中的美学与文化[J].建材与装饰，2019（01）：50-51. ⑦李凌达.节庆文化与国家形象传播——以快闪“我和我的祖国”为例[J].对外传播，2019（10）：14-16. ⑧安然.“石榴瓶”彩车创意一次通过，堪称“神来之笔”.北京日报客户端.http：//ie.bjd.com.cn/5b165687a010550e5ddc0e6a/contentApp/5b 16573ae4b02a9fe2d558f9/AP5d92d2aae4b09370730 f6a61.html？isshare=1，2019-10-1. ⑨赵婷婷.绿水青山彩车“车山人水”寓意深，北青网.http：//news.ynet.com/2019/10/02/2115628t70.html ⑩埃德蒙·利奇.文化与交流[M].北京：华夏出版社，1991. 12丹尼尔·戴扬、伊莱休·卡茨.媒介事件[M]. 北京：北京广播学院出版社，2000. 13尼尔·波兹曼.技术垄断[M].北京：中信出版集团股份有限公司，2019：190. 作者简介：徐瀚祺，中国传媒大学新闻学硕士研究生;张文娟，中国传媒大学传播学博士研究生 编辑：徐? 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