| 标题 | 从传播主体的演变看泰国阿卡“耶苦扎”节的传播 |
| 范文 | 柏敏 摘 要：生活在泰国北部的阿卡人，他们最隆重的节日之一就是“耶苦扎”节，过“耶苦扎”节就是祈求神灵保护村子能五谷丰登，无病无灾。以前，是只有村民们及亲戚朋友会来庆祝这个节日;而现代，阿卡人的“耶苦扎”节会汇聚四面八方来的宾客，这些宾客即是围观者，也间接地成为了节日文化的传播者。因此，本文旨在从传播主体的演变情况，深入研究阿卡的“耶苦扎”节日文化在传播过程中的变化及变化产生的影响。 关键词：传播主体;演变;阿卡;耶苦扎 在全球化、现代化的浪潮中，传统的民族文化正经受着前所未有的考验，传统节日作为民族文化的重要载体，它也越来越受人们的关注。“耶苦扎”节这一传统节日作为民族文化中的宝贵遗产，与一般节假日有着本质的区别，它是民族文化情感的凝聚和价值体现。 泰国的“耶苦扎”一般在8月-9月间举行，有一个与生产活动相关的重要的风俗，就是在稻谷出穗后举行的荡秋千仪式，它是阿卡族最盛大最重要的风俗，也被认为是阿卡族女性在新的一年里的特殊工作。在举行仪式之前的一两个月里，村子里的每个人要准备好新衣服和装饰用的必需品，因为在节日的那几天禁止村民们外出，且禁止工作;每个阿卡人都必须开开心心地聚在一起娱乐。以前，在节日里只有阿卡人自己作为节日的传承者，而现今，传承者与传播者分离开来，对节日文化的传播起着重要的影响。 一、“耶苦扎”节传播主体的演变 （一）仪式主持者年龄越来越年轻 源于古代农耕社会的传统节日——耶苦扎节，不仅体现了祈求五谷丰登，攘除灾害的美好愿望，也体现了阿卡人智慧的结晶。但随着全球经济一体化，现代国家化进程的推进，传统文化的各个组成要素有的流失了，有的变化了，这其中最典型的就是仪式主持人的年轻化。就调查得知，在以前，阿卡人要举行某种风俗时，主持人一定是村中的长者，且对于传统文化有较全面的理解，村里人称之为“最玛”。而现今，有的地方已经没有这样的规定了。例如：泰国北部湄岁县万伟乡的多昌村，他们的“最玛”就是一个年轻小伙子。出现这样的情况，是由于阿卡人继承“最玛”一职是按照“父传子，子传孙，子不在，直接传孙”的惯例。小伙子的爸爸先去世了，所以他从爷爷那里继承了这一职位。像这样的例子，现在在阿卡社会中不算特殊了。 （二）商品纽带功能突显使传播主体演变 随着经济的快速增长，民族地区正努力用各种方式脱贫，例如：民族生态旅游开发、纪念品开发等等。除此之外，阿卡社会还利用节日的举行，推出自己的特产。在2010年“阿卡人传统文化实录”启动仪式暨泰国清莱府湄岁县万伟乡多昌村阿卡耶苦扎节日活动举行时，“多昌咖啡”作为商品被更多的人認识。此外，参会人员还更深入地接触到了阿卡人制作的工艺品、服饰等。由此可见，节日作为纽带，承载了商品的交换活动;而现在阿卡人节日的举行，是集民族文化旅游与商品推广为一体的现代化节日，可见其商品纽带的功能增强。 商品纽带的增强，意味着有更多的外部人员参与到节日之中，传播主体从本民族的内部人员逐渐扩大到外部人员，例如：一些来参加节日庆典活动的外宾、商人、记者等。 （三）参与者的多元化演变 以前，每个节日的举行，都只有本村村民参与，或者村民们的亲朋好友，或从缅甸来，或从老挝来，或从别的府来参加，但都是阿卡人。但现今，随着科技、经济、旅游的发展，兴起了民族文化旅游，带动了商品的交换活动。因此，参与节日庆祝活动的人从单一演变为多元化。例如：现今，阿卡人举行的“耶苦扎”节，虽然是在阿卡人的聚居地举行，但他们也邀请外国嘉宾、府尹、从事阿卡社会文化研究的学者以及泰国的各个媒体，借助他们的力量来传播阿卡的这一文化。虽然这些参与人一定意义上成为了节日的围观者，但却或多或少地对节日的传播起着间接地推动作用。 二、影响 （一）仪式主持者的年龄限制了节日文化的传播 以前，阿卡人没有文字，他们的风俗文化是通过口口相传的形式传承下来的，本村的村民们在“最玛”的带领下，开始了耶苦扎节日的庆祝活动，可以说每个步骤都是“最玛”带领着大家一起完成的。由此可见，在整个庆典活动中，“最玛”和村民们即是表演者也是传播者。其中，“最玛”能够清楚节日的内涵，并将其传播到村民中，让他们知晓“耶苦扎”节的来历，让节日作为纽带，将阿卡人更紧密地联系在一起。所以，“最玛”的人选是有要求的，必须是“父传子，子传孙”。就当时的生产力水平看来，确实是保持传统文化不“变味”的最有效形式。但是，也会因外因出现一些特殊的情况。例如：多昌村现在的“最玛”是一个年轻的小伙，之所以担任“最玛”一职，是由于他的父亲先于他的爷爷去世;所以，爷爷去世后，他就担任了这一职。当村民们在搭建仪式所用的秋千架时，小伙子却在旁边玩。整个仪式的所有步骤他都完成了，所有祝福语他也能完整地表述出来。但当问他每个步骤有什么具体意义时，他也说不完整。可见，他们并不能全面理解节日的内涵，也就不能很好地进行传播。 此外，问一些长辈，他们还知道这个节日的来源及当时阿卡人举行节日庆祝活动的原因。但当问到一些年轻人的时候，他们对节日的来历及原因并不清楚，只知道什么时候有这个节日，节日有些什么样的庆祝活动等。由此可见，当“最玛”这个集表演者和传播者于一身的人越来越年轻化的时候，主持人和参与者作为节日传播者的功能就减弱了。 （二）传播主体的多元化演变能将节日文化传播得更广 在传统社会中，阿卡村里的每一个人既是节日的参与者，也是节日的传播者，他们通过参与其中，了解“耶苦扎”节的来历及意义，并通过代代相传，一直传承至今。但在现代社会，表演者和传承者、传播者分离了，并出现了职业的传播者，因此也产生了大量的围观者。例如：在庆祝耶苦扎节的时候，为了让外界了解阿卡的文化，他们不仅仅是庆祝，也将商品展销、文化娱乐项目带入到节日庆典中去，并邀请媒体及相关人员来参与。由此可见，阿卡人担任了表演者和传承者的角色，而来参与的媒体则演变成为了职业的传播者。此外，不过此节日的人们，通过传媒的知道了阿卡人是怎样庆祝“耶苦扎”节的。所以，传播主体的多元化，有利于阿卡人将自己的文化传播得更广。 综上所述，随着经济与科技的全球化，传播主体发生了变化，使得节日文化的传传承方式及传播途径也发生着改变。“耶苦扎”节作为阿卡文化的一个组成部分，不仅体现着阿卡先民的智慧，也反映着阿卡人一直以来的生活习俗，阿卡青年一代应成为传播主体的中坚力量，应选择科学合理的方式将本族群文化传扬，担起传承者的责任，让节日文化得以更好地传播，让世界更多人认识泰北阿卡人的节日及其生活习俗！ 参考文献： [1].马翀炜.《秋千架下-一个泰国北部阿卡人村寨的民族志》，中国社会科学出版社.2013年4月第一版 |
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