| 标题 | 伊斯兰哲学人性思想及其现代价值 |
| 范文 | 摘 要：人性问题是一个重要哲学论题，也是伊斯兰哲学中的重要内容。伊斯兰哲学在人性上提上提出了一些观点，也具有一定的现实价值。然而由于人们的关注有限。因此，对伊斯兰哲学进行深层次的探讨，了解伊斯兰哲学人性思想的具体内容以及特征，并认真体会伊斯兰哲学人性思想的现代价值，对于伊斯兰文化的弘扬有积极的意义。 关键词：伊斯兰哲学;人性思想;现代价值 人性问题是中国自古以来就十分关注的话题，而且中国的伊斯兰哲学以人性为研究的核心内容。中国的伊斯兰学者通过对于人性的各方面的深入研究，为我国穆斯林文化提供了理论的支持。《古兰经》是对伊斯兰哲学人性思想影响最为深刻的，加之我国传统的儒家思想中对于人性研究的影响，使伊斯兰哲学得以广泛的开展。 一、伊斯兰哲学人性思想的理论渊源 人性问题作为伊斯兰哲学中研究的基本问题，人性是其本质的存在，纵观伊斯兰哲学人性思想的理论渊源，主要包括三个方面： 一是传承古兰经的人性思想理论，《古兰经》对于人性思想的主张，认为人性本善，人是受到真主的委托来到这个世上，这也是人类区别于其他任何生物的根本。《古兰经》有这样的描述：“我确已把人造成具有最美的形态”。《古兰经》指出，自我认识是一个人最为重要的，在一定程度上决定了人对生存的奋斗目标和对生存的基本理解，并引导着人的道德、行为准则。 二是传承了中国传统儒家的人性思想理论，尤其是宋明理学中的人性思想，认为真性为人的本性，提出人性本善，这也与朱熹、张载等的人性思想理论保持一致;孟子的性善论提出“气质之性”、“天地之性”，而张载则认为世界的本源为气，而人的本性与天地万物的本性是相同的，指出人生的本质属性就是“天地之性”，人生是纯善的，而气质之性是恶的来源，是后天得来的。不难看出，伊斯壮人性思想与张载等的人性思想是没有多少差别的。 三是传承了中国佛教理论“明心见性”。佛教与伊斯兰教均是著名的宗教，我们以佛教慧能禅宗为例来分析，他指出佛性纯善无恶，而人性也是如此，至善无恶，而人性的恶是由人的妄念所引起，在《坛经》中有这样的记载：“世人性净，犹如清天，惠如日，智如月”等，慧能认为，明心见性是学佛最紧要的。 二、伊斯兰哲学人性思想内涵和特征 （一）伊斯兰哲学人性思想的内涵 1.自然论 人的自然属性，即是人与生具有的特性，也是人与动物共有的特性。判定一个人是否具有自然属性，主要依据是对人的生命及欲望能够持肯定的态度。持肯定态度的，如卢梭、伏尔泰、马克思等人。虽然时代背景、生活背景不尽相同，但他们对于人的各个方面都予以肯定，因而被认为人是具有自然属性的肯定者。中世纪的基督教以及佛教他们对于人的一切予以否定，因而被认为人具有自然属性的否定者。但伊斯兰哲学对于人的生命保持肯定态度。 伊斯兰哲学中重视生命的重要性，它提到生命来自于真主，任何人都不能够轻视。任何与生命不利的行为，都要受到惩罚，受到诅咒，最后被抛入地狱之中饱受折磨。伊斯兰哲学对于生命的肯定也体现在饮食禁忌方面。伊斯兰哲学允许人们享受美味佳肴，但要遵守很多禁忌。一般情况下，人们是不会违反禁忌的，而且特殊情况下，伊斯兰哲学也采取宽容态度。伊斯兰哲学对于人的肯定在战争方面也有体现。伊斯兰哲学鼓励士兵奋勇杀敌，严禁临阵脱逃。 伊斯兰哲学认为，人具有种种欲望，而且它也肯定，真主在创造人就是为了满足其欲望。金银珠宝、田地庄稼等都是人今世的享受。从中可以发现，伊斯兰哲学认为人有欲望并不是罪过。最重要的是在伊斯兰哲学中反对禁欲主义，提倡婚姻。在《古兰经》中就多次提倡婚姻。伊斯兰哲学认为，人除了具有自然属性之外，还存在精神属性与道德属性，而这就是人的神性所在。 2.精神论 在伊斯兰哲学中认为人是具有精神属性的，也就是说人具有高深的理解力和意志力，在伊斯兰哲学的人性思想中，人的精神属性可以确切概括为认识能力、伊斯兰信仰、情感。 在伊斯兰哲学中真主是宇宙的本原，人具有认识能力，能够通过指引来认识本原。在伊斯兰哲学中尽管认为真主不存在于任何时间和空间内，但是在宇宙中有真主的迹象，是真主创造了人，并给人以指引，让人们认真领会，从万物的真理认识中体验到真主的存在，而且真理是真主昭示的，不可怀疑的。所以人有认识万物的能力，且人的认识具有真理性，通过不断的学习，加之理性的运用，认真观察，深化人性的认识能力;伊斯兰哲学人性思想认为人的认识能力是最基本的精神特征，而伊斯兰信仰是最重要的精神特征，也是能够称之为人的根本特征。伊斯兰哲学人性思想强调真主是人唯一的信仰，只有信仰真主，人的内心才能安静，行为才能正确，并且通过不断的反省自我，认识自我，不断的对真主朝拜，通过最基本的义务履行坚持伊斯兰信仰;伊斯兰哲学人性思想认为人是有情感的，且人是软弱的，所以人们有时欢乐有时悲戚，人是有喜好的，会产生爱的情感，但同时也会产生恨，人存在希望和畏惧，也有嫉妒和驕傲，人的情感是不可或缺的精神属性之一。 3.道德论 在马克思主义哲学看来，人的本质是一切社会关系的总和。但是，伊斯兰哲学却有不同观点。它提出人是具有神性的，而且也是生活在广泛的社会关系中，为了处理好各种关系，就要遵守神为人制定的规范，其中就有很多道德内容。 在伊斯兰哲学看来，坚韧是所有道德属性中最为重要的。生活中，在财产、生命等方面肯定会面临未知的困难与挑战，伊斯兰哲学就把这些困难认为是真主对人的考验，人必须接受其考验而后成为坚韧的人。坚韧与真主同在。公正是伊斯兰哲学中重要的伦理主张，在很多的方面都提到了公正，他要求社会中的人想要公正就要解除任何的私欲。团结也是伊斯兰哲学中倡导的，要团结一致抵抗各种侵略民族的矛盾。如果自己分离，就必然会遭到真主的惩罚。社会生活中的人都应该保持诚信，真主对于欺骗、谎言等行为是深恶痛绝的，伊斯兰哲学要求人要诚信，切不可如小人一样阴奉阳违。 （二）伊斯兰哲学人性思想的特征 在伊斯兰哲学中，人性思想的内容是有生命、有欲望的，人具有认识能力，有自己的信仰和情感，人性是坚韧、公正、团结的。尽管伊斯兰哲学认为人性本善，但是人性也会由善向恶转化，所以人性具有善恶两重性。 1.人性中具有善的一面 伊斯兰哲学中人性思想认为人是有认识能力的，且人的认识能力会产生善念，并且通过人的认识能力获得的知识也是善的。 知识能够使人正确分辨是非善恶，人具有认识能力，且不断获得知识的过程分辨出善意，所以真主提倡的就是善的，而真主禁止的就是恶的，所以人的认识个人的学习让人们选择善，所以在伊斯兰哲学中的人性思想认为知识本身就是一种善，不仅帮助人们分辨善恶，更指导人们努力行善，即人的认识能力可以产生善念。人是有道德的，道德可以使人善良，人的坚韧、公正、团结，诚信等可以让人更加信奉真主，严格奉行真主提倡的行为，所以人性有善的一面。 2.人性中具有恶的一面 伊斯兰哲学中提出人性有善的一面，但他也提出恶的一面。而且有很多内容对人性恶进行阐述，包括欲望之恶、情感之恶和意志自由等。 伊斯兰哲学认为，人如果顺从自己的欲望，就可能违背真理。所以，对于欲望要保持最高的警惕，而不是一味的顺从。对于那些顺从欲望的人伊斯兰哲学给予了谴责。人具有七情六欲，但在伊斯兰哲学看来，这些情感也可能产生恶。在它看来，人有时会失去作证的公正性，原因在于对自己亲人的仇恨，是这些情感的作用。希望也是恶的来源之一，希望会让人们迷失正道，这在伊斯兰哲学里是一大恶。人性之所以具有恶的一面，最主要就在于意志自由。在《古兰经》中，这方面的记载有很多。简而盖之，就是意志自由可以将人引向犯罪的道路。 3.人性中具有善恶两重性 伊斯兰哲学认为人性既有善的一面，也有恶的一面，人性具有善恶两重性。真主赋予人们理性和智慧，让人学习并产生善念，但是人有永不满足的欲望，为了欲望的满足，人们就会出现恶的一面，所以人性具有善恶两重性。 在伊斯兰哲学中坚信尽管人具有善恶两重性，但是人性中的善远远高于人性中的恶，而且人们通过自己欲望的节制和情感的控制发扬自身的善念，抑制恶念的产生，并且通过不断的实践道德，把坚韧、公正、团结、诚信等诸多的道德规范发扬光大，并且依照这些道德规范，规范自身的行为，引导人们不断行善。 三、伊斯兰哲学人性思想的现代价值 （一）有利于增加社会财富 伊斯兰哲学中对人物质利益的重视可以增加社会财富。古代的中国，义字当先，忽视物质利益，严重阻碍社会财富的增长，使得商品经济一直无法形成。西方国家恰恰相反，把物质利益放在极其重要的位置。伊斯兰哲学中对待物质利益保持平衡的态度，把物质利益归纳入人的自然属性当中。 伊斯兰哲学对物质利益的重视可以帮助人们形成竞争与冒险的性格，而这就有利于社会财富的增加;其确立了人权的意识，往往也可以帮助社会创造财富。在《古兰经》里就可以清楚的看到人权意识。伊斯兰哲学中更是有大量的篇幅对人权进行描写，有利于社会财富的增加。 （二）有利于推动科学的发展 伊斯兰哲学中对人理性的重视有利于推动科学发展。其在对人的认知方式进行阐述时，将理性也融入其中，理性可以达到真理。而且许多的内容都要求人们尊重理智。其对于理性的重视，对科学的产生与发展有推动作用。 在伊斯兰哲学中提到观察，对科学的发展也有推动作用。科学建立在观察的基础之上，任何时候的科学都离不开观察。伊斯兰哲学在提到认知方式时，提出观察也是认知的一种方式，观察也能发展真理。对观察的重视无疑将推动科学的进步。伊斯兰哲学认为理性可以达到真理，激发人们尊重理智，潜心思考，培养人们的思维能力，从而推动科学的产生。 伊斯兰哲学肯定了人的认识能力，人可以通过学习，运用理性、进行观察进而认识自然规律。这种肯定让人们摆脱怀疑主义，激励人们前进。在一步一步的探索中向真理靠近，从而推动科学的发展。 （三）有利于提升人类道德 伊斯兰哲学认为人性具有自然属性和精神属性，而且具有道德属性，所以伊斯兰哲学的人性思想要求人们遵守各种道德规范，以此有利于提高人类的道德。 伊斯兰哲学中的人性思想提出的道德属性，是所以穆斯林一直践行的行善理念，而且不求他人喜悦和认同，只为真主提倡，提高自身的修养，这种人性思想可以很好的抑制个人的欲望，通过不断的行善，不断的实践规范，提高人的道德，并且在这一系列的过程中，升华人们对于道德标准和行善与否的价值判断，所以伊斯兰哲学人性思想提出的行善理念能够提升人类的道德，通过各种道德规范约束自身，不以个人的好恶行事，引导人们集体产生善念，过有德行的生活，有利于提高人类道德。 （四）有利于促进社会有序发展 伊斯兰哲学中提到人具有善恶两重性，这种观念，在一定程度上对于社会的发展是有利的。伊斯兰哲学中对于人性本善的提出，有利于道德修养的提高，其不仅仅与自身的善性有关，更关系到自己的命运。伊斯兰哲学中对于人性本恶的看法，也可以促进社会的发展。人性中恶的一面让人有做坏事的倾向，致使人脱离主的道路，走向犯罪之路。所以伊斯兰哲学提出对人进行外在的控制，提出了很多的律例，对人的生活进行规范，对犯罪行为开出罚单。把犯罪动机扼杀在萌芽之中，就有利于和谐社会的建设。 结语： 综上所述，本文试图对伊斯兰哲学的人性思想及其现实价值进行了深入的探讨，以期有益于伊斯兰哲学中人性问题的思考和研究，有益于对整个社会人性问题的思考和研究，为促进整个伊斯兰哲学的进步与发展做一点微薄的努力。直到今天，伊斯兰哲学人性思想依然影响着世界各地的政治、经济、文化、外交以及军事等各个方面，然而，人性问题又属于一个重要大哲学问题，由于各方面因素的影響，加上在研究中必然会出一些疏漏，故而本文有诸多不足，希望以后对这一问题深入研究，以期更加完善。 参考文献： [1]伊本凯西尔著，孔德军译 ，古兰经注[M]. 出版社：中国社会科学出版社，2010. [2]丁俊. “经典”与“理性”的平衡——伊斯兰哲学中正和谐思想的重要内涵[J].西北民族大学学报（哲学社会科学版），2016，01：1-6. [3] 张红娟. 伊斯兰复兴与当代伊斯兰哲学[D].宁夏大学，2004. [4]耿龙玺. 试论《古兰经》在伊斯兰教法中的功能[J]. 西部法学评论，2011，02：8-11. 作者简介： 张万年（1991-），男，江苏省盐城市人，民族：汉，职称：无? 学历：硕士研究生，研究方向：哲学. |
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