| 标题 | 学而时习之，不亦说乎 |
| 范文 | 岳安琪 《论语》开篇《学而》首句是“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？”其前半句中的“学”和“习”构成了六艺之学与社会人生之学，体现了知行合一的重要性;后半句的“说”不仅是简单的快乐，更是一种意义的体验。通过对“学”“时”“习”“说”的理解，挖掘《论语》体现出的先秦儒家学习观与价值观，具有深刻的理论价值与现实意义。 一、学为“大学” 《论语》开篇就是“学”，体现了“学”在儒家教育思想中的中心地位。朱熹对“学”的解释为：“学之为言效也，觉有先后，后觉者必效先觉之所为。”即学习意味着模仿，后觉之人必定吸取、借鉴前人经验来完善自己。那学什么呢？不仅要学六艺，还要学做人。“子以四教：文、行、忠、信。”这里的“文”，就是六艺之学，指孔子整理的六经——《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子虽重视经典之学，但以经典教授弟子，其重点并不在于六经内容或客观知识，而是通过诠释让学生理解经典内容，从而发掘其中有生命力的“常”道。其中最为重要且亘古不变的“道”就是为己修身之学，为“大学”，故曰：“学者，学为人而已也。”另外，孔子在给子路解释“君子”时说“修己以敬”“修己以安人”，由此可知，学做人也就是学“修己安人”的学问。天下学问难道还有比“修己安人”更大的学问吗？通过学习来提高自己的道德修养，即使是贤明的君主都会感到心有余而力不足，更何况常人？可知，常人更要严格要求自己。 以“仁”为内核的儒家文化是一门做人的学问，是关于教化问题、做人道理的学问。《论语》中包含大量为己之学的品质，如“孝悌”“恭”“宽”“信”“敏”“忠恕”等。这些道德思想代表了儒学基本道德思想内容以及中国传统道德理想主线。孔子重视学，将所学知识和仁礼相联系，《論语·卫灵公》中论述知识的获得为“知及之”，但到达“仁”并实践它，才能称其为“善”。由此，孔子将“学”与道德相结合，因此这里的“学”不能只看作是知识的直接获取，而是包含个人身心的修养、德性的培育。 二、“时”为存在状态 时，通常理解为“时常”，杨伯峻对其的解释为：“在一定的时候或是在适当的时间。”例如，“斧斤以时入山林”，其“时”就是指恰当的时候。钱穆从三个方面解释“时习”，即昼夜交替、春夏秋冬季节变换以及人的年岁增长。“人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而无倦”，这里所说的“时”皆为自然之时。 一方面，学生可随时随地学习。谢良佐说：“时习者，无时而不习。”另一方面，学生要把握学习的时机。一天之计，从晨到夕;一年之计，从春到冬，因此要合理、有序地安排学习活动。“时习”给予的实践启示主要是针对那些学习时间长但效率不高的人。总之，“时习”就是学习过程中对时间进行有效利用。当然，仅从时间概念的角度来看待“学而时习之”中的“时”，就淡化了儒家对“时”的重视。“时”不仅有“自然之时”的概念，更体现了个体在社会中的一种存在状态。在这种状态下，个体在道德修养过程中有着无时不在、无时不有的意义体验。 三、实践之“习” 习，常见的理解有两种，即“复习”和“实习”。复习就是对学到的知识进行不断巩固、温习，并加深理解。朱熹注：“习，鸟数飞也。”“习”本指鸟飞，鸟多次振翅才能熟练飞行，这是动物的本能。人也是如此，学习、修身是人之根本。 杨伯峻认为，“习”在古书里不仅有“温习”之意，还有“演习”和“实习”的意思。因此，“学而时习之”中的“习”理解为“实习”较好，“习”通过“而”与“学”相对应，使实际运用与学习知识建立起了联系。可知孔子当时传授的是日常生活实践的道理，与现实生活紧密联系。知识的获得、道德修养的提高都要通过实践才能展现出来，真正能反映以孔子为代表的儒家学习精神就是对“仁”的实践。正所谓“行有余力，则以学文”，即先做到孝悌、忠信、爱众、行仁，尚且还有余力可以学习文献知识。孔子的这句话说明“力行”在学习过程中的地位和重要性，甚至先于“学文”。 四、“说”的情感教育 “说”通悦，喜意也。朱熹注：“既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。”这就是说通过反复学习到达熟练的程度，内心便会产生喜悦之情，自己会不断进步，停不下来。人是具有潜能的，发自内心的体验才能真正感受到学习的乐趣。几千年前的《论语》就为我们展现了现在世界教育的趋势——情感教育，将学生的“情”与所学的“理”相结合，激发学生的积极性与主动性。 先秦儒家所讲的“情”的含义大致可分为三类：一是指人们生来具有的情感，先秦儒家对喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等情感同等重视;二是指血缘亲情，仁爱的基础来源于血缘宗族;三是人伦关系基础上的道德情感，以仁爱为主。另外，“情”在儒家经典的解释还有很多，比如《中庸》将“情”解释为“诚”;《性自命出》认为“情生于性”，即情被看作性的具体内涵，价值等同。总的来说，大多数“情”都是出于本心之情，源于人的真情实感，彰显出儒家之学是“意义”之学。先秦儒家认为“情”居于人性的核心地位，正面肯定并给予极大重视。人的真情实感，无所谓善，也无所谓恶，这都是原始之情的表达。孔子论“仁”，讲究的就是从本心出发，说明“情”与“仁”相关，“情”是“仁”的情感根源，“仁”是表达“情”的活动。 五、“学而时习之，不亦说乎”的启示 （一）为己之学的学习目的 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”为学先立志，孔子认为“道”是人生的终极目标。为学是为自己而学，将“为学”与“为道”相结合，也就是将做学问和修道德相统一。学习要怀着真诚的心，才可以将知识内化为自己的德性。若想立身于世，就要有君子的修养，有仁爱之心，孜孜于学，安贫乐道，言行一致，成为德才兼备的人。 （二）经世致用的学习思想 人通过实践才能转识成智，因此要注重将文字知识转化为实践的过程。人属于社会群体，是社会的一分子，所以实践的最高体现就是经世致用。虽然孔子的政治经历并不是一直辉煌，但他一直胸怀仁德治天下的政治主张和理想。经世致用的思想虽是明清时期针对不切实际的理学而提出来的，但实际上孔子时期就已经有此主张。先秦儒家本就反对消极避世，例如，德治仁政、以民为本、举贤授能等思想无不体现着强烈的经世致用的思想传统。作为新时代的青年，对于学习更应该有心怀天下的担当与责任感，学以致用，务现世之务。 （三）着紧用力的学习方法 知识的积累须尽力耕耘，反对放任自流。“着紧用力”是朱熹提出的一种读书法，即“宽着期限，紧着课程，为学要刚毅果决，悠悠不济事”，强调读书要有逆流而上的毅力。学生学习一般会出现两种状况：一是浑浑噩噩，无所事事，学习时间不足或是学习计划安排不合理;二是学习不讲先后次序，没有系统性、组织性，只进行碎片式学习。两者都导致读书学习效率极低。学习效率提升的关键其实在于学习的积极性，如果学生能在学习中有愉悦的心情与满足感，必然会努力学习。教师作为学生的引导者，要让学生知道为什么而学，学的是什么。年复一年的学习较为枯燥，学生应理解学习的意义，明白自身应该承担的个人与社会责任。学生如果有明确的目标、坚定的理想，即使学习过程再曲折、乏味，依旧能从中找到乐趣。 （四）重视情感教育 如今，教育活动忽视学生的内心体验，学生重结果、过分追求考试成绩的学习观对其身心发展产生了不良影响。先秦儒家重视“情”的培育，这对如今培养学生的个体心性修养给予了積极启示。“情”引导人求善，儒家讲究追求内圣、重视德行，这对当代学生的人格培育具有深刻启示。《礼记·大学》中的“格物致知、诚意正心”，《论语》中对道德品质“恭、宽、信、敏、惠”所做出的论述，以及解释何为“仁”的“克己复礼为仁”等论述，都从不同角度体现出儒家追求道德修养以实现人格理想的境界。现今，素质教育更要重视情感教育，以发挥其积极作用。 六、结语 “学而时习之”作为开头，奠定了《论语》的基调，也宏观地展现了孔子的人生哲学与教育思想。学习不应该被赋予功利性的目的，学习是内心的感受，因此学生要尽最大努力完善自己，探索并实现生而为人的个体价值。 参考文献： [1][春秋]孔子.论语[M].刘强，译.南京：江苏凤凰科学技术出版社，2018. [2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2014. [3]钱穆.论语新解[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2002. [4][宋]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011. [5]刘宝楠.论语正义[M].高流水，校.北京：中华书局，1990. [6]王世明.论语之学而·为政[M].兰州：甘肃文化出版社，2005. （作者单位 山东师范大学教育学部） |
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