| 标题 | 马克思的自然价值观及当代启示 |
| 范文 | 摘 要 在马克思看来，自然既包括自在的自然又包括人化的自然。他立足于实践，在人化自然的领域内来谈论自然的价值。虽然马克思在《1844年经济学哲学手稿》中没有直接使用自然价值这个概念，但他在人与自然关系的相关论述中，蕴含着丰富的自然价值思想，主要包括：自然的创生价值、自然的物质价值、自然的精神价值、自然的确证价值。当前，重读该书中蕴含的自然价值观，不仅有利于在理论上矫正人“类”中心主义看待自然价值的单一视角，而且有助于在实践上实现我国的绿色发展。 关键词 马克思 《1844年经济学哲学手稿》 自然价值 自然价值观 作者简介：白蒙蒙，天津师范大学马克思主义学院，硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学。 中图分类号：A81 ??????????????????????????????????????????????????????????????文献标识码：A ???????????? ???????????DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.03.100 《1844年经济学哲学手稿》（以下简称手稿）是人们所熟悉的马克思论述自身的新经济学、哲学和科学社会主义思想的一部未完成的早期哲学著作。在这部著作中，虽然马克思没有直接地使用自然价值一词，但他在人与自然关系的相关论述中，蕴含着丰富的自然价值思想。当前，全球性的生态危机和环境问题迫使人们重新反思自然的价值问题。重读《手稿》中的自然价值观，使得人与自然可持续发展的观念障碍得以扫清，绿色发展之路得以开启。 一、自然是否存在固有的价值 一直以来，国内外学术界对于自然价值这个问题有所争议。要想準确地理解自然价值这个问题，就需要从马克思主义的视角出发来滤清自然的含义、价值的含义等等这些问题。 马克思认为自然既包括自在的自然又包括人化的自然。从时间上来看，自在的自然先于人化的自然。在人类产生之前，自然就已经存在着，自然界属于纯粹的自在自然，与人类没有任何的关系;在人类产生之后，自然界既包含着自在的自然，又包含着人化的自然。自在自然是指没有涉及人类活动的自然界，即天然的自然。人化自然则是打满人类活动烙印的属人的自然。然而，值得思考的是，离开了人的自然，是否还存在固有的价值呢？马克思给予了否定的回答。他立足于实践，认为价值是一种由人所创造的客体属性满足主体需要的关系性范畴，它存在于主客体之间，离开了主体，这种关系将不能独立存在。因此，马克思是在人化自然的领域内来谈论价值。那么，对于自然价值这个问题，马克思是如何看待的呢？虽然他没有直接使用自然价值这一范畴，但这并没有表明，他不承认自然价值。马克思自然价值观的“核心是承认自然在人的实践活动中的有用性，”①即使用价值，这既是价值的前提，也是财富的源泉之一。他认为价值和财富不同，价值体现着人类无差别的劳动;财富则是自然物和劳动的结合体。与此不同，西方普遍将自然物直接等同于财富。马克思认为这种做法实质上掩盖了资本主义条件下人与自然关系的异化状况。马克思不仅肯定自然价值，还找到了扬弃自然价值异化的方式，即回归人的本性，走向共产主义，从而实现自然主义和人道主义的统一。这些观点都深刻的体现在《手稿》中。 二、自然对人是否只有物质性的使用价值 虽然马克思在《手稿》中没有直接使用自然价值这个概念，但他在人与自然关系的相关论述中，蕴含着丰富的自然价值思想，主要包括： （一）创生价值 马克思的自然价值观首先体现在自然是人类生存和劳动的前提。《手稿》指出，“地球构造学即说明地球的形成是一种自我产生的……自然发生说”②，即自然的存在是一个自然而然、自行生成的演化过程。在这个过程中，她孕育着人类，在恰当的时机创造出人类。人类为了生存，必须要进行劳动，而劳动的实现必须以自然的存在为前提。因为“没有自然界，工人什么也不能创造。”③一方面，人类作为自然的被造物，是自然的一部分;另一方面，在人化自然的过程中，人类不断地改造着自然，使自然成为人的无机的身体。人与自然是你中有我、我中有你的命运共同体的关系，人作为自然这个母体所创造的高级动物，与其他动物相比，不管具有多大的优越性，都不能否认自然对于人类的创生价值。 （二）物质价值 马克思的自然价值观还体现在自然物在物质方面的价值。《手稿》中指出，一方面，自然界为人类肉体生命提供生存资料，即人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活。人作为有生命的自然界的组成部分，要想在自然中支撑起自己的生命，就必须满足自身在饮食、穿衣、住房、出行等方面的需求，而人类所需要的这些生存资料，都只能在自然中才能获得;另一方面，自然界给人类的劳动提供生产资料。人类在维持自身肉体生命生存之后，还需要从事生产实践活动，即通过劳动来实现自身的发展。然而，劳动对象和劳动工具是人类进行劳动活动的基本条件，只有具备这些劳动材料，人类的劳动活动才能得以顺利开展，但这些劳动生产所必需的材料都只能通过自然界获得。 （三）精神价值 马克思认为自然不仅具有满足人类生存和发展的物质价值，而且还具有科学、艺术等方面的精神价值。自然界的植物、动物、空气、水、光等等这些自然资源，“一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。”④人的意识是在劳动过程中产生的，劳动是在自然提供各种材料的前提下进行的。一旦没有了自然界，没有了可供劳动加工的对象，也就没有了劳动，那么，精神和意识也就无从谈起。 在这个过程中，自然界为人类发展提供的精神食粮价值，主要体现在知识和审美这两个方面。在知识价值方面，水、光、空气等自然物作为自然科学研究的对象，在人类的科学探究进程中转化为人的思想、逻辑构架、知识等，最终促进了自然科学的产生和发展;在审美价值方面，自然物作为艺术的对象，是艺术形成和发展的前提基础。关于人的遗传密码学的科学研究成果表明，人天性里与自然很亲近。因而自然界的事物能够给人以美的体验，满足人在审美方面的要求。当人类看到自然界的一些景观时，会不自觉的感觉高兴和快乐。在这个过程中，人类不断地陶冶自己的情操，激发自己的想象力，从而促进人类艺术的创作，构筑人类的审美意境。 （四）确证价值 《手稿》中的有关论述表明，自然正是在给人类提供物质价值和精神价值的过程中确证着人类存在的意义。马克思认为动物和自己的生命活动是直接同一的，它就是它的生命活动本身。人与动物不同，“人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象，”⑤人的劳动是有意识的生命活动。人作为区别于动物的有意识的高级存在物，除了像动物一样满足肉体需求之外，还需要通过劳动实践来改造自然、创造产品。在这个过程中，人完全是自由的，人通过自己有意识的劳动活动来创造产品，产品是有属人性质的，人在自己所创造的产品中看到自身，并在他所创造的世界中直观自身，进而不断地促使人类进行反思和再实践。因此，人类作为区别于动物的有意识的存在物，在自己创造产品的社会实践中不断地反思、确证自身，从而实现自然确证人类自我存在的价值。 三、当代启示 《手稿》中有关人与自然关系的论述深刻地体现了自然的创生价值、物质价值、精神价值和确证价值。当前，重读该书中蕴含的自然价值观，不仅有利于在理论上矫正人“类”中心主义看待自然价值的单一视角，而且有助于在实践上实现我国的绿色发展。 （一）马克思自然价值观在理论上有利于矫正人“类”中心主义看待自然价值的单一视角 孙道进认为人类中心主义主要有两种形式：“人类”中心主义和人“类”中心主义，这两者区别很大。前者把人类和其他的所有的类看作世界的中心;而后者仅仅把人类看作自然的中心，这主要表现为：第一，在主客体关系上，把马克思所說的主体是人、客体是自然抽象地理解为自然界处于绝对服从人的奴隶地位;第二，在伦理关系上，人是有理性的高级动物，道德这个高级词汇只与具有理性的高级动物有关，非人类存在物没有理性，所以与道德没有任何的关系，因而人类没有必要对其承担道德责任;第三，在价值关系上，认为自然的价值对人来说只是工具意义上的，衡量自然价值的标准就是人的利益需求的满足。这种单一视角的自然价值观导致的结果只能是资源短缺、生态危机等等，为了应对这种日益严峻的危机，我们需要扭转人“类”中心主义看待自然价值的错误观念，重新确立马克思关于自然价值的合理观念。马克思主义理论和实践的统一性决定了矫正人“类”中心主义错误观念的必要性和重要性，从而使得理论更好地指导实践——绿色发展。 （二）马克思自然价值观有助于在实践上实现我国的绿色发展 马克思在《手稿》中指出，资本主义社会异化劳动之下的人们，只关注自然的物质价值，而没有意识到自然同时具有的其他价值。这种片面追求物质财富，疯狂压榨自然资源，最终必然会导致资源短缺、环境破坏等各种问题。他指出要扬弃异化，回归人的本性，走向共产主义，从而实现人道主义和自然主义的统一。随着历史的发展，人们通过对各种生态问题的逐步考察和深入研究，马克思的这种观点非但没有过时，反而使我们深刻地认识到绿色发展迫在眉睫。正如习近平总书记在党的十九大报告提出，我们要牢固树立社会主义生态文明观，推动形成人与自然和谐发展的现代化建设新格局，为保护生态环境作出我们这代人的努力。因此，坚持生态文明建设，实现绿色发展，必须遵循合目的性和合规律性相统一的原则，用绿色经济矫正GDP经济，时刻铭记人与自然是你中有我、我中有你的命运共同体，共创人与自然的和谐关系。 马克思的自然价值观以多重性视角来看待自然的价值，不仅看到自然的物质价值，还看到自然的创生价值、精神价值和确证价值。这有利于扭转人“类”中心主义以单一视角来看待自然价值的错误观念，避免把自然仅仅当作工具价值，从而有助于理论更好地指导绿色发展的实践，这是我们应予赞扬的。当然，尽管马克思在《手稿》中对人与自然的关系有着深刻的认识，并蕴含着丰富的自然价值思想，但是马克思对于如何解决人与自然关系的矛盾问题缺乏完整性的论述，同时也没有将解决生态问题视为自己研究的重点，有的也只是预见式的警示。不可否认，这一切都与马克思所处的历史时代有关。马克思所生活的时期，资本主义还没有完全发展起来，社会的主要矛盾依然是无产阶级与资产阶级之间的矛盾，人与自然之间的矛盾问题还没有凸显出来，生态问题也不是很严重，这决定了马克思理论研究的方向和侧重点。然而，在21世纪的今天，生态危机日益严重，马克思的自然价值观非但没有落伍，反而应与我国的具体国情相结合，实现与时俱进的创新和发展，使人们在实践中更好地坚持人的尺度和物的尺度相统一的原则，提高对自然的关注度，从而充分彰显人类和自然各自的价值。 注释： 增惠.马克思的自然价值观.马克思主义与现实.2009（1）.86. 马克思.1844年经济学哲学手稿.北京：人民出版社.2014.88，53，52，53. 参考文献： [1]李德顺编.价值新论.北京：中国青年出版社.1993. [2]余谋昌.自然内在价值的哲学论证.伦理学研究.2004（4）. |
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