| 标题 | 当代青年“丧文化”产生的原因分析 |
| 范文 | 摘 要 现代社会中正流行着一种不同于传统文化的网络青年亚文化——“丧文化”，“丧文化”现象不仅真实反映出当代青年群体在面对社会困境时更倾向于表露出一种消极情绪状态，而且还揭示了青年在应对这个日益变化的社会大背景下，现实生活中的婚恋、就业、医疗、教育、抚育等问题方面的矛盾冲突时所展现出的社会心态和个人心理的变化。本文发现当代青年群体“丧文化”现象中的“丧”并不代表青年群体低欲望、性格软弱、不上进不拼搏，它只是代表了青年群体消极情绪的一种输出方式，切不可将其负面影响上升至思想懈怠，甚至是欲望低下这类问题上来。 关键词 青年亚文化 “丧文化” 青年群体 基金项目：重庆工商大学2018年研究生创新型科研项目，编号：yjscxx2018-060-05。 作者简介：程雪，重庆工商大学社会与公共管理学院，硕士研究生，研究方向：网络社会学。 中图分类号：C912.6 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文献标识码：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.05.068 一、前言 根据2019年2月28日中国互联网络信息中心所发布的第43次《中国互联网络发展状况统计报告》指出，截至2018年12月，我国网民规模达8.29亿人次，全年新增网民5653万，互联网普及率为59.6%，10-39岁群体占整体网民的67.8%，其中20-29岁年龄段的网民占比最高，达26.8%。可见我国网民以中青年群体为主，并持续向中高龄人群渗透。通过在中国知网进行主题搜索“丧文化”关键词，筛选结果共有相关中文文献96篇，其中除了9篇是以农村“哭丧”文化、土家族“跳丧”文化以及一些地区的“跳丧”文化和“丧葬”文化为研究内容展开叙述的，其他的都是以青年群体中的“丧文化”现象为主题的文章。研究当代青年群体中的“丧文化”现象不仅仅是研究青年群体中所盛行的文化风格，还有对“丧文化”现象背后所折射出来的青年人的社会心态转变的探析。 二、 “丧文化” 通过梳理相关文献发现，国内学者对“丧文化”认识主要分为三种，第一种是认为“丧文化”是在面对现实压力下，人们为了适应社会环境而表现出的一种特有的颓废消极的生活态度、方式，比如学者曾于里、董扣艳、马睿;第二种认为“丧文化”是现代社会文化的产物，是与传统鸡汤文化截然不同的幽默黑色文化，比如萧子扬等认为“丧文化”是青年群体中的带有消极颓废色彩的语言、图片以及文字， 而学者魏韬则认为“丧文化”是流行于青年人之间的一种以自嘲、颓废、麻木生活方式为特征的文化形式; 第三种“丧文化”的解释就是认为其是青年群体在面对社会变迁过程中所遇到的社会冲突时所产生的一种社会心态的转变，一般是从积极向上进取转化为敏感脆弱颓废，更多变现为一种消极的符号信息。总之，目前学界对于“丧文化”还没有一个较为清晰的定义，都只是通过分析其表现形式来阐述这种文化的符号意义。在本文笔者将“丧文化”定义为：当代青年群体在应对现实情境时，为了缓解内心压抑与焦虑而凸显出的一种负面情绪的输出方式，其主要是以文字、图片、表情包以及其他衍生品为表现形式的情绪表达。 三、“丧文化”产生的原因 （一）“丧文化”的表现形式 “丧文化”其主要表现形式有文字、图片表情包、文學影视及歌曲还有就是其衍生出的一系列商品。首先，作为“丧文化”最基本的表现形式，文字、图片对“丧文化”承担了主要的解释说明作用。“丧语录”一反心灵鸡汤表达式的常态，常以自嘲、反讽为风格，将一些词语、经典语句、心灵鸡汤等句子拆分开来，将积极性较强的词语替换出来，由此重新构建一种反鸡汤文学，比如“吾日三省吾身，穷否？笨否？傻否？”“天生我材必有用，可是你没有用”“世上无难事，只要肯放弃”等反转式的语言表达。其次，表情包的转发和应用也是对“丧文化”最为经典的呈现，充满反讽、娱乐以及夸张的短句配上具有视觉冲击力的各类表情包，其拼接表达出来的“丧”味十足，使得接受者所感受的“丧”情感更为强烈，其中最典型的“丧”表情包比如悲伤蛙佩佩、马男波杰克、鲍比希尔、咸鱼、懒蛋蛋等。再者文学影视及歌曲也是“丧文化”得以广泛传播的表现形式之一。如传说中世界上最丧的动画片《马男波杰克》、太宰治的《人间失格》、《被嫌弃的松子的一生》以及《不如去死》等文学作品，主要以日本“丧”文学为典型。而不可忽视的还有“丧”类商品，由于现代市场的扩大，商家开始消费大众的个性化需求和多样化兴趣，创造了各式各样的衍生商品，比如“丧” 茶、 “没希望” 酸奶、“UCC” 咖啡以及极具”丧”气的个性服装，这类商品的出现无疑在这一时期成为青年消费的热点，青年争相消费其标榜的文化符号意义，由此获得情感上的满足。 （二）“丧文化”产生的原因 “丧文化”的产生和流行反映了我国90后青年群体在高速转型时期的生存和发展状况，也呈现出了该群体复杂多样的社会心态。目前有关当代青年“丧文化”现象产生原因的分析，学者们主要侧重于社会心理学、新闻传播学、语言学、教育学以及思想政治教育等学科角度，而从社会学的角度上来看“丧文化”为什么突出表现在当代青年群体中呢？以及“丧文化”产生的原因又是什么呢？通过文献研究，总结出主要有以下几点原因： 1.青年个体的心理特征 本文所选择的研究对象是当代青年，即生活在21世纪这个社会大背景下的90年、00年代的青年群体。美国著名精神病医师埃里克森认为，青年这个年龄阶段主要面临的是成年早期和成年中期，如果在此阶段没有很好的处理好人生危机的挑战，那么会影响青年群体的社会性与自我意识的发展，这个阶段独特的心理特征正是他们在应对这些挑战时难以避免表现出的“丧”的来源。青年个体有表达自我以及实现自我价值的需要，但是社会现实的压力使得他们在社会结构中处于弱势的地位，形成心理落差，久而久之青年主体性丧失与个体发展失衡就会导致心理矛盾冲突。青年个体的心智尚未成熟很容易受到周围事物的影响和各类亚文化的干扰，再加上青年人有自己的奋斗目标和家长及社会大众对其的期待，巨大的社会压力使得他们采取“丧”的态度来降低期待值，这是一种不自信的表现也是青年对自己的保护。因此“丧文化”之所以产生的青年个人心理原因是此阶段的青年心理敏感脆弱极易受文化诱因的影响。 2.青年的群体感染 有学者认为”丧文化”就是当代青年为了宣泄负面情绪的一个缓冲地带，就像科塞提出的“安全阀机制”，即要给人们的情感宣泄提供一个缓冲地带。在现代，青年群体的思想复杂且多元化，他们自我意识高速发展，存在高度的自我关注，情绪波动频繁不稳定，容易产生叛逆、焦虑、迷茫甚至极端化的心理状态，从而使得而青年群体更易接受亚文化的群体情绪的感染。当“理想自我”与“现实自我”存在着较大差距且在短期内难以跨越时，作为一种自我保护策略，他们往往采用“防御性悲观”的态度，即降低自我期待，回避因为可能失败或无法达成目标而产生的对自我价值的怀疑和否定。这两种群体心理使得“丧文化”在青年群体中尤为突出，其很好的证明了青年正以自嘲、戏谑、吐槽等方式，在网络社会中构建一种文化寻求群体认同，从而表达对现实社会和主流文化的批判。 3.文化变迁的社会背景 美国社会学家帕森斯认为，社会总是趋于均衡、稳定状态，因此为了适应整个社会结构的变化，文化体系也会相应的随着变化，再加上国家政府对多元文化的包容与接纳以及社会结构的不断优化，青年亚文化的发展就显得更加简单快速。当代青年群体不仅容易接受多元价值观，还极具创新性和开发性，能利用媒介和技术构建群体文化形式，让“丧文化”在这种文化发展趋势下得以延续，同时“丧文化”的出现也是为了适应现代这种“金字塔型”社会结构转型为“橄榄球型”社会结构，调试青年群体中普遍存在的社会焦虑情绪。青年群体所感受到的心态崩塌、怀疑人生以及负面情绪等都通过“丧文化”这种形式来对社会结构性问题的作出一种独属于他们的回应。 4.新媒体技术的发展 不得不说互联网技术的发展特别是新媒体技术的进步突破了时空的界限，在一定程度上催生了“丧文化”。作为一种正流行于网络社会中的青年亚文化，“丧文化”迎合了青年人的宣泄心理和审美趣味，其背后也隐含了网络技术与网络商业的兴起。在虚拟的文化世界中，任何个体都可以匿名制、虚拟身份、多重角色表现自我并与其他人或群体发生各种关系，进行文化交流。新媒体技术结合青年的主观能动性，在虚拟网络社会中将会碰撞出无限的可能，也正是新媒体技术的发展，“丧文化”才得以发散扩展，并成为青年群体在21世纪的文化标签。 5.市场的过度消费 在早起的研究中，已有学者用自我认同与符号消费理论来解释现在“丧文化”的商业消费，比如说“丧”茶、“没希望”酸奶。这是商家在一定程度上利用“丧文化”这种符号意义通过对产品进行加工刺激消费者的认同感，从而消费“丧文化”中的情感并由此從中获取经济利益。鲍德里亚在《消费社会》中表明，在消费社会中，消费者实际上是对商品所赋予的符号意义有所需求，而不是对具体物品的功用或使用价值有所追求。“丧文化”是被网络媒体和商家用来消费的商品，不同的是网络媒体着重的是情感消费，而商家着重的是经济消费。之所以大多数学者对其持一种消极的态度，不仅仅是因为“丧文化”被网络媒体和商家过度消费，还由于在这个消费时代，人们更倾向于通过消费某种含有符号意义的产品来获得一种身份认同或者是一种群体归属，正是这种文化消费观进一步刺激了“丧文化”的产生。因此，青年群体对“丧”类商品的消费，实际上是一种被消费社会控制的消费行为。 四、总结与反思 “少年强则国强”说明了青年人对国家强盛、社会进步有着重大的作用，每个时代的青年一代或多或少都背负了一定的社会责任和大众期待，大都为未来焦虑不安，为前途忐忑担忧，为现实忧愁烦恼，多是浮躁的心在乱世中得不到安放。笔者认为一方面，大众在合理的基础之上，给予青年更多的宽容和谅解;另一方面，政府和企业给予青年更多的支持和鼓励。就青年群体而言，应寻求抒发情绪的更多途径，放松心态，戒骄戒躁，正确看待社会生活中的压力，砥砺前行。总之，广大青年更要坚定理想信念，练就过硬本领，用于创新创造，矢志艰苦奋斗，锤炼高尚品格，并在弘扬和践行社会主义核心价值观中勤学、修德、明辨、笃实、爱国、励志、求真、力行。 注释： 刘雅静. “葛优躺”背后的退缩型主体——“丧文化”解读及其对策.中国青年研究.2018（4）：76-81+27. 仲青平.告别“丧文化”.才能找到人生的方向.中国青年报.2018-01-19（001）. 习近平同团中央新一届领导班子成员集体谈话并发表重要讲话.http：//www.gov.cn/xinwen/2018-07/02/content_5303003.htm. 参考文献： [1]袁潇，风笑天.改革开放40年我国青年流行文化变迁.中国青年社会科学.2018. [2]董子铭.情绪释放与技术催生：新媒介环境下的“丧”文化解读.新闻界.2017（11）：45- 51. [3]蔺芳，王志杰，周培京. “丧文化”现象的剖析与防范.北京教育（高教）.2017（11）：22-24. [4]曾于里.”丧”文化，是年轻人对这个世界的温和反抗.黄金时代.2017（10）：14-17. [5]杜骏飞.丧文化：从习得性无助到“自我反讽”.编辑之友.2017（9）：109-112. [6]顾星欣.“丧文化”背后我们读懂了什么.新华日报.2017-07-18（014）. [7]尤凯港，嵇红亮. “丧文化”浪潮中大学生的角色分析.传播力研究.2017，1（6）：196. [8]李礼.网络亚文化的后现代逻辑——对“屌丝”现象的解读.青年研究.2013（2）：69- 81+96. [9]余妍.中国社会中的符号消费与社会身份建构——基于波德里亚消费社会批判理论的符号消费研究.海外英语.2011（5）：323-324+332. [10]让·鲍德里亚消费社会.南京：南京大学出版社.2014：3. [11]尼尔·波兹曼著，章艳译.娱乐至死.北京：中信出版社.2017：55. |
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