| 标题 | 浅析王阳明“知行合一”思想 |
| 范文 | 关键词 “知行合一” 王阳明 道德哲学 “心即理” 作者简介：陈光，河北大学中国哲学专业。 中图分类号：B2 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文献标识码：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.06.226 王阳明是明代心学最重要的代表人物，他的心学理论构建，不仅是对宋代陆学的重大转向，更对后世儒学的发展产生了重大影响。“知行合一”是王阳明心学理论中极富特色的观点之一。对“知行合一”的理解，不能局限于通常文字释义下，而应融于王阳明整个思想体系与语境当中。本文以王阳明思想中的善恶动机作为出发点，意图解构出王阳明知行观的逻辑顺承与关系。一、理在心中，善恶有别 王学建构的起点，是他的“心即理”命题，反观他的“知行合一”说，亦是如此。龙场悟道之后，王阳明认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。” 这是他与朱熹理学分道扬镳的标志，他在此基础上又提出： 心外无物、心外无事、心外无理、心外无义、心外无善。吾心之处事物纯乎理而无人伪之杂谓之善，非在事物有定所之可求也，处物为义，是吾心之得其宜也。义非在外可袭而取也。格者格此也，致者致此也。 王阳明指出了心所统摄的包括道德行为和道德规范的基本理，同时也对何为善做出定义，心处事物，尽心体之理，无私欲人伪之杂即是纯善。圣人讲克己复礼，就是对人私欲的一种限制，认为克尽私欲，就能事事为公，体证大道。王阳明重新审视《大学》，认为《大学》中的“诚意”功夫是知行合一的重点： 大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。 这是王阳明用诚意解《大学》，诚意之功囊括了整个《大学》思想。反映到知行合一当中，就是处理事物的动机是否存有私欲，这也是王阳明善恶动机在知行合一理论中分道扬镳的重要起点，对善念的高要求，对恶念的不留情，体现着王阳明对道德至上的无限追求。 （一）真知必能行 王阳明的学生曾问他，许多人明明知道什么是对的什么是错的，却不施行，如孝悌观念很多人都知道，可是有些人事父不孝事兄不悌，可见知行并非合一，而应区别看待。王阳明作出回应： 此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行只是未知。 王阳明在这里对“知”重新作出定义，认为仅有对道德理论的正确认识并不能称之为知，正确的认识一定包含了实践的内容，不付诸实践的认识，不是真知。“真知即所以为行，不行不足谓之知。” 真知的存在是为了更好实践，而经历过实践的认知才能称之为真知。真知与实行的关系在此有机的统一起来，同时也相应提高了对为善的要求，为善的真知与善行是要相符的，才能称之为知行合一。 要特别注意的是，王阳明的知行合一适用于道德伦理方面，对外界事物涉及很少或不提及。他要解决的是从朱熹提出“知先行后”以来，时人注重理论学习，埋首读书，却忽略实践功夫的弊病，知行合一的提出，恰如一剂良药，直达时人思想病灶，他重新解释何为知、何为行，将二者结合起来，告诉世人满口道德仁义不能视为真君子，道德源于人心之体，成于道德实践的落实，缺一不可。 （二）一念发动即是行 王阳明对为恶是从不宽容的，不仅如此，他还说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒，须要彻底扯根，不使那一念不善潜伏胸中，此是我立言宗旨。” 对于为恶来说，王阳明认为一念发动即是行了，只要心中存有半点恶念，哪怕做的全是好事，就不算是知行合一。从动机的角度来看，王阳明旨在清人心中的恶念，从源头将“恶的可能”扼杀。实际上，在王阳明的理论中，还提出了“心外无事”的概念，王阳明认为，“事”指的是人与之接触的一切，包括人与人的接触产生的“事”，与所接触的“物”，而心外之“事”莫不反应在心中，也因此由“心”反射出相应的“念头”，诸如善恶、喜恶、平静或是激动，王阳明提出的“一念发动既是行”其目的不仅是区分善恶之别，更是劝人以此反省自身，从动机处警醒自身。王阳明在此消除了物我的二元分化，认为只有个体意念所触及的事物才能称之为“物”，如此便可确立“人”的主体性，另一方面将“物”作为一个连贯性的过程对待，则可以全面的把握和体证良知本体。 王阳明的知行合一强调的是真知与实行的辩证统一，对于心理动机更多强调的是善的动机，对恶的动机是毫不留情的，因此提出若有为恶的念头，即使没有施行，也被定为一念发动处即是行。在动机处辩善恶，是阳明知行合一理论的特色，这一理论的提出意在告诫世人正心中的念头，克己去私，诚己心之意。二、知行相须，无分先后 朱熹在提到他的知行理论时这样说： 知行常相须，如目无足不行，足無目不见。论先后，知为先;论轻重，行为重。 王阳明的知行合一明显是对朱熹进行了批判，他提到： 知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，以自有行在;只说一个行，以自有知在。 朱王二人都看到了知行二者的辩证统一，互不分离，朱熹将二者分别对待，认为即便知行常相须，然而终要分个轻重先后，而在阳明，则认为知行不应区别看来，这是一个有机整体。他重新诠释知行的含义，将宋儒以来的真知观念纳入他的“知行”当中，认为真知必能行，不行不足谓知。 |
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