观境为训
观境为训训诂方法之一。即根据一个词所处的具体语言环境来推求其意义。一个词（字）尽管可以用形训、声训、义训等方式解释其本义、语源、一般词义，但词往往是多义的，在具体语言环境中是什么意义，还需因上下文而定，即观境为训。
观境为训有多种方式：一是根据对文推敲。古人行文常求对称，相应位置的词语常有同义、反义或同类关系，可据此推求词义。如《尚书·太甲中》：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”“违”“逭”对文，可知“逭”即“违”义。伪孔传：“逭，逃也。”又如《荀子·荣辱》：“譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。”杨倞注：“正而有美德谓之雅。”王念孙引王引之：“雅读为夏，夏谓中国，故与楚、越对文。”王说恰当。二是推敲上下文意。如《左传·庄公八年》：“齐侯……坠于车，伤足，丧履。反，诛履于徒人费。”“诛”有“责问”“杀死”“惩罚”“要求”等多个义项，根据下文“弗得，鞭之，见血”可知是“要求”义。三是根据语法分析。如《太平御览》卷九百八十四引《抱朴子》：“中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不死，恶气不行，众妖辟屏。”其中“猛兽不死”之“死”，根据上下语境及句法，当为使动，其宾语省略，即“猛兽不能使之死”。四是根据修辞方式推敲。如《诗·鄘风·柏舟》：“母也天只，不谅人只。”《毛传》：“天谓父也。”以“天”表“父”，是借喻方式，并与“人”协韵。
观境为训见“据境索义”。
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