| 字词 | 啸赋 |
| 释义 | 啸赋啸赋成公绥 [原文] 逸群公子，体奇好异，傲世忘荣，绝弃人事，睎高慕古，长想远思，将登箕山以抗节，浮沧海以游志。于是延友生，集同好，精性命之至机，研道德之玄奥，愍流俗之未悟，独超然而先觉，狭世路之阨僻，仰天衢而高蹈，邈跨俗而遗身，乃慷慨而长啸。 于时曜灵俄景，流光濛汜，逍遥携手，踟跦步趾。发妙声于丹唇，激哀音于皓齿，响抑扬而潜转，气冲郁而熛起，协黄宫于清角，杂商羽于流徵，飘游云于泰清，集长风乎万里。曲既终而响绝，遗余玩而未已，良自然之至音，非丝竹之所拟。是故声不假器，用不借物，近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音，触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沈，清激切于竽笙，优润和于瑟琴，玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深，收激楚之哀荒，节北里之奢淫，济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴。唱引万变，曲用无方，和乐怡怿，悲伤摧藏。时幽散而将绝，中矫厉而慨慷，徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。情既思而能反，心虽哀而不伤。总八音之至和，固极乐而无荒。 若乃登高台以临远，披文轩而骋望，喟仰抃而抗首，嘈长引而憀亮。或舒肆而自反，或徘徊而复放，或冉弱而柔挠，或澎濞而奔壮。横郁鸣而滔涸，冽飘眇而清昶。逸气奋涌，缤纷交错，烈烈飚扬，啾啾响作。奏胡马之长思，向寒风乎北朔，又似鸿雁之将雏，群鸣号乎沙漠。故能因形创声，随事造曲，应物无穷，机发响速，怫郁冲流，参谭云属，若离若合，将绝复续。飞廉鼓于幽隧，猛虎应于中谷；南箕动于穹苍，清飚振乎乔木；散滞积而播扬，荡埃霭之溷浊，变阴阳之至和，移淫风之秽俗。 若乃游崇岗，陵景山，临岩侧，望流川，坐磐石，漱清泉，藉皋兰之猗(yi)靡，荫修竹之蝉蜎，乃吟咏而发散，声骆驿而响连，舒蓄思之悱愤，奋久结之缠绵，心涤荡而无累，志离俗而飘然。 若夫假象金革，拟则陶匏，众声繁奏，若笳若箫，硠震隐，訇磕㗦嘈。发徵则隆冬熙蒸，骋羽则严霜夏凋，动商则秋霖春降，奏角则谷风鸣条。音均不恒，曲无定制，行而不流，止而不滞，随口吻而发扬，假芳气而远逝，音要妙而流响，声激嚁而清厉。信自然之极丽，羌殊尤而绝世，越《韶夏》与《咸池》，何徒取异乎《郑》、《卫》！ 于时绵驹结舌而丧精，王豹杜口而失色，虞公辍声而止歌，宁子敛手而叹息，钟期弃琴而改听，孔父忘味而不食，百兽率舞而抃足，凤皇来仪而拊翼。乃知长啸之奇妙，盖亦音声之至极。 [译文] 王孙公子，超群拔俗，体态美妙，生性好奇，傲视世俗，摒弃荣华，断绝世事往来。他仰慕高尚之士，仰慕古代圣贤，缅怀远古之世，思念羲皇之俗，有心离世隐居，将登箕山追随尧时高士许由，以高尚其节操；又有心浮海漫游，以满足其纵情物外之志。于是，邀请挚朋契友，召集同志同好，精辟阐发养生长命的绝妙之道，深入探讨万物生长变化的玄奥之理，他为世俗之人汲汲功名、执迷不悟而悲悯，为自己超然物外，首先觉醒而庆幸。世道狭隘险恶，令人跼蹐；苍穹广漠无碍，引人阔步高视，直取天外。远离世俗，忘我忘情，意气慷慨，悠然长啸。 当此之时，红日西斜，光沉濛汜，携友漫步，逍遥自得，撮朱唇，发妙音，哀婉之曲，激扬于皓齿间。高低起伏之音在喉中醖酿回转，声气蓄积已足，旋即冲口而出，浑厚的黄钟宫之音烘托着嘹亮的角声，激越的流徵之声中伴有昂扬的商、羽之音，啸声悠扬，如游云浮于天空；啸声激昂，如长风万里，飒然集于一处。曲终声止，但听者仍余兴未已。啸歌实在是出于自然而最美妙的音乐，决非箫、管、琴、瑟等乐器的演奏所可比拟，因此，发声而不必借助乐器，表演而不必借助他物，只须就近取之于自身，运用神思，以神思调节运气，则张口便成曲，开口就成歌，感于同类事物的引发，感于外物的启迪，顺着心中歌曲的旋律，随口吟啸即可。啸歌强声不虚浮、散漫，弱声不低沉、微弱，其清亮激扬合于竽笙之音，优美柔和同于琴瑟之声，啸歌之玄妙，足以启人神智，令人领悟神妙之理；啸歌之精微，足以引人探讨幽微深奥之道。啸歌清除了激楚之曲的哀伤迷乱，清除了北里之歌的颓靡淫荡，矫枉使之中和，譬如用炎日骄阳救援洪灾肆虐之处，用浓荫甘霖救援旱灾肆虐之地一般。啸歌曲调千变万化，吟啸则灵活而无常法；表情则或和美欢乐，或悲伤凄怆；表演则富于跌宕，有时啸声散漫，似乎即将消歇，不料，中途忽然变得高昂而又慷慨；有时纡徐、宛转而悠扬，但突然却又众声急骤而激扬；情愫绵绵，思而有节；心绪郁郁，哀而不伤。啸歌犹如汇聚了金、石、土、木、竹、丝、革、匏等八类乐器最和谐美妙的演奏，确实是既能让人尽兴，而又不致令人沉醉迷乱的。 于是，登高台远眺，开绮窗骋望，游人之中，或喟然悲叹，或欢笑鼓掌，或昂首歌唱，嘈杂之中，啸歌突起，悠扬而又嘹亮，啸声或舒缓平直而善变，或低回宛转而渐趋奔放，或纤弱如丝而委婉，或澎湃如涛而遒劲。啸声模拟洪流，大水滔滔，大水泡哮，转而平铺横流，清澈浩渺，波光荡漾；啸声模拟大风，猛气奔涌，缤纷错杂，狂飚猎猎，众响啾啾。啸歌演奏出似胡马在寒风中向北方长鸣，遥思其故乡之情；又演奏出似鸿雁携群雏在荒寒的沙漠中悲鸣之景，所以，啸歌能根据各种对象而创制乐声，就事作曲，随物而变，无穷无尽，这正如一旦发动机关，则响声随即出现一般迅速。啸时，气息像风一般不停地冲激流荡，像云一般连绵不绝，若离若合，若断复连。啸歌声起，好似风神飞廉在幽深的风穴中鼓起大风，猛虎在深谷中怒吼生风，与之呼应；南方的箕星在苍穹中运行，凉风吹动着大树，涤荡、播扬着沉滞郁积的污秽，涤荡、播扬着混浊的阴霾。啸歌如风，调节着阴阳，使之达到最理想的和谐，改变着淫风、秽俗。 于是，游峻岭，登高山，于峭岩之畔下瞰，望流水，坐磐石，饮清泉，在随风起伏、长满兰草的野外，席地而坐；在秀美修长的竹林所洒下的浓荫之中，纳凉休憩。当此之际，吟啸之声飞扬，彼此呼应，络绎不绝。胸中蓄积已久的怨悱之情，得以宣泄；心中郁结已久的缠绵之思，得以抒发。心胸似清水涤荡，无所牵累，志在背世离俗，飘飘然自得其乐。 假若让啸歌模拟金、革或陶、匏一类乐器，则众声齐奏，其音如笳如箫，汇成巨响，隆隆轰轰。徵声飞扬，使人如隆冬之中忽感春日温煦，暖气蒸腾；羽声飞扬，使人如炎夏之中忽见飞霜解暑；商音飞动，则秋日霪雨，当春而降，成为甘霖；角音声起，则东风吹拂枝条，发出悦耳之声。啸歌音韵变幻不定，曲调变化无常；啸声飞扬却不虚浮，貌似休止，却静中有动；啸声随口飞出，伴着芬芳之气，远远飘逝。音调美妙而余响袅袅，声音嘹亮而清越，啸歌实在是顺乎自然的极其美妙的音乐，奇异绝伦，世间罕见，远远超过舜时的韶乐，禹时的夏乐和黄帝时的咸池之乐。哪里只是有别于靡靡之音的郑、卫之歌呢！ 当此之时，连著名的长于歌唱的绵驹也惊奇得瞠目结舌，丧魂失魄；连擅长歌唱的王豹也惊奇得闭口无言，脸色突变；虞公听到啸歌之声，自愧不如，停止了正在演唱的新声妙曲；宁戚听到啸歌之声，自愧不如，敛手叹息，不再扣击牛角歌唱；钟子期善弹琴，但现在却抛掉琴而改听啸歌；孔仲尼听到啸歌，如醉如痴，又一次食而不知肉味；扮为百兽的人，和着啸歌而手舞足蹈；凤凰也飞来朝贺，并拍着翅膀舞蹈，由此可知，奇妙的长声啸歌，是最美好的音乐。 [评介] 《啸赋》是成公绥的代表作，也是六朝小赋中的名篇。 成公绥，字子安，西晋文学家，东郡白马（今河南滑县东）人。《晋书·成公绥传》云：“幼而聪敏，博涉经传。性寡欲，不营资产，家贫岁饥，常晏如也。少有俊才，词赋甚丽，闲默自守，不求闻达。”“张华雅重绥，每见其文，叹伏以为绝伦，荐之太常，征为博士。历秘书郎，转丞，迁中书郎。”“泰始九年(273)卒，年四十三，所著诗赋杂笔十余卷行于世。” 据考证，《啸赋》大约著于作者三十三岁前后，即魏晋交替之际。 《啸赋》是一篇优美的咏物抒情小赋。 所谓“啸”，即蹙口吹声，似乎是一种长吟形式。魏、晋之际，士林中，吟啸蔚成风气。正如著有《长笛赋》的马融，其自身即长于吹笛，著有《琴赋》的嵇康，其自身即长于弹琴一样，《啸赋》的作者成公绥，其自身也长于吟啸。《晋书·成公绥传》云：“绥雅好音律，尝当暑承风而啸，泠然成曲，因为《啸赋》”。既精此道，则深知其妙，加之，作者“少有俊才，词赋甚丽”，因而，《啸赋》写得分外精彩，曲尽其妙。 《啸赋》长于咏物，所谓“咏物”，此处指作者形象地刻画了摇曳多姿的音乐形象。 “啸”作为一种乐声，只可耳听，不能目睹，但《啸赋》却运用文字，使之穷形尽相。 作者在刻画音乐形象时，往往骋辞直摹。“发妙声于丹唇，激哀音于皓齿，响抑扬而潜转，气冲郁而熛起”，这是对啸声初起的直接描述。“徐婉约而优游，纷繁鹜而激扬”，“或冉弱而柔挠，或澎濞而奔壮”，这是对变幻多彩的啸歌曲调的直接描绘。作者在骋辞直摹时，富于辞采，富于表现力，准确、形象。骋辞直摹，取法于西汉枚乘、司马相如的大赋。 作者在刻画音乐形象时，往往采用具象化手法。这一具象化手法，首先表现为运用一系列巧妙的比喻，从而，使乐声成为可感可见的形象。赋中，或拟乐声如水，“横郁鸣而滔涸，冽缭眺而清昶”；或拟乐声如风，“烈烈飚扬，啾啾响作”；“奏胡马之长思”，“又似鸿雁之将雏”，等等。其次，这一具象化手法，又表现为拟物。啸歌有“因形创声，随事造曲”的拟物功用，于是，赋中详写了风起风吼的情景，诸如飞廉鼓风、猛虎啸谷、清飚振木、散滞荡霭等。这些具象化手法的运用，不仅使人对音乐形象如闻如见，而且，颇有悲怆动人的意境。 作者在刻画音乐形象时，还通过心理感受的描写加以烘托。绵驹结舌、王豹杜口、虞公辍声、宁子敛手、钟期弃琴、孔父忘味、百兽率舞、凤凰来仪，这一系列夸张的细节描写，生动地写出了音乐的强烈感染力，生动地写出了音乐征服听众的强大魅力，从而，从侧面渲染了音乐形象。 《啸赋》不仅长于咏物，而且，长于抒情。 “邈跨俗而遗身，乃慷慨而长啸”，这是全赋的主旨所在。为什么要“跨俗”？“愍流俗之未悟，独超然而先觉”。为什么会“慷慨”？“狭世路之阨僻，仰天衢而高蹈。”为什么要“长啸”？“舒蓄思之悱愤，奋久结之缠绵”。一言以蔽之，醉翁之意不在酒，愤世疾俗，于是，转而“傲世忘荣”，“睎高慕古”。这与作者本人“性寡欲”，“闲默自守，不求闻达”，何其相似乃尔。总之，“逸群公子”之偏爱长啸，寄情而已；“逸群公子”这一形象饱含着作者的感慨、激情和理想。 由于上述原因，所以，赋中多美、刺之言。 所谓“刺”，即“舒蓄思之悱愤”，如上所述，此不赘言。 所谓“美”，即赞美儒家和道家之道。赋中屡屡称颂啸歌为“良自然之至音”，“信自然之极丽”；每每称颂啸歌为“总八音之至和”，“变阴阳之至和”，“思而能反”，“哀而不伤”，不仅如此，作者还借助于“济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴”、“发徵则隆冬熙蒸，骋羽则严霜夏凋，动商则秋霖春降，奏角则谷风鸣条”的描写，将“自然”之美与“中和”之美形象化、理想化了。这些“睎高慕古”的追求，当魏、晋更替之际，矫揉造作之俗已深，僭越凌上之行已甚之时，实有所指，非虚泛之言。 一美一刺，在咏物之中，直抒胸臆，但含而不露。美、刺使“逸群公子”颇具志士风概。 赋中，也不乏间接抒情之处。 “于时曜灵俄景，流光濛汜，逍遥携手，踟跦步趾，发妙声于丹唇，激哀音于皓齿”； “若乃登高台以临远，披文轩而骋望，喟仰抃而抗首，嘈长引而憀亮”； “若乃游崇岗，陵景山，临岩侧，望流川，坐磐石，漱清泉，藉皋兰之猗靡，荫修竹之蝉蜎，乃吟咏而发散，声骆驿而响连。” 以上三段白描，极其写意，颇富意境，山水娱人，物我一体，超然物外，悠然自得，真可谓写尽“心涤荡而无累，志离俗而飘然”之情。 间接抒情写“逸群公子”畅情悦体之乐，使其颇具隐士情趣。 《啸赋》将咏物与抒情相结合，而以抒情为中心，从而，使全赋呈现出托物言志的艺术特色。咏物起自六朝，但六朝小赋往往仅注重形似，见物不见人，《啸赋》托物言志，使其出类拔萃，卓然独立。 《啸赋》托物言志的艺术特色，在全赋各段立意之中，也充分体现出来。全赋共六段，其段意分别如下：一、逸群公子，寄情长啸；二、啸歌含道，自然、中和；三、随事造曲，巧妙万端；四、畅情悦体，离俗无累；五、啸燮四时，功逾《韶夏》；六、啸歌至妙，令人倾倒。 总而言之，《啸赋》咏物则维妙维肖，抒情则美刺写意，写人则“逸群公子”颇具志士风概、隐士情趣。然而，这一切都凝缩在仅千字的篇幅之中，如此精炼、生动，令人叹服。“张华雅重绥，每见其文，叹伏以为绝伦”，良有以也。 |
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