弘一法师与青岛
宋文京
弘一法师（1880～1942）俗姓李，名文涛，字叔同，别号晚晴老人。原籍浙江平湖，生于天津。早年就学于上海南洋公学，擅长书法、绘画、篆刻、诗词。1905年留学日本，入东京美术学校学习西画，旁及音乐、戏剧，造诣甚深。1910年回国，至上海任刊物编辑，并加入柳亚子发起之南社，继至杭州，在师范学堂任教。1918年出家于杭州虎跑定慧寺，同年受戒于灵隐寺，常往来于嘉兴、上海、温州等地，并潜心著述。1928年入闽，常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺，弘扬南山戒律，创设“南山律学院”，曾莅青岛湛山寺讲律弘法。1942年，圆寂于泉州温陵养老院。1999年曾被《中国书法》《书法导报》等媒体及专家评为“二十世纪十大书法家”之一。
弘一法师生于1880年，于1942年圆寂，享年62岁。1937年，弘一法师曾在青岛生活大约半年，在日寇兵燹将临的非常年月里与青岛有了一段因缘。青岛，建市于19世纪末，因而这座城市成长的轨迹恰与法师的人生历程有许多节奏相合之处，令我辈后学颇多感慨。
一
1937年5月，弘一法師在福建漳州。青岛湛山寺倓虚法师派梦参书记持函来，请法师前往青岛度夏，安居讲律。
倓虚法师后来回忆道：“二十五年（1936年）秋末，慈舟老法师去北京后，湛山寺没人讲律，我对戒律很注意，乃派梦参师到漳州万石岩把弘老请来。”倓虚法师觉得：“我的意思，把中国（当然外国来的大德也欢迎）南北所有大德，都请到这里来，纵然不能久住，也可以住一个短暂的时期，给大家讲讲开示，以结法缘。因为一位大德有一位大德的境界，禅弟子之中，止不定与那（哪）一位大德有缘；或者一说话、一举动，就把人的道心激励起来。这都是不可思议的事！”在倓虚看来，弘一法师可以称得上是高僧大德了。
接倓虚法师函后，弘一法师欣然赴约，但“约法三章”：到青岛后，一不为人师，二不开欢迎会，三不登报吹嘘。
农历四月初五，弘一法师带着弟子传贯、开仁、圆拙一行从厦门启程，他所有的行李只有被单、帐子、几件补过的衣服和几本律书。初七到上海，叶恭绰等在法宝馆请他午斋，法师唯恐叶先生致电湛山寺迎接，特改乘别的船只。四月十一日（1937年5月20日），弘一法师到达湛山寺。
时在湛山寺修行的一位火头僧在《弘一律师在湛山》一文中回忆：“弘一律师坐的船到了，湛山住持倓虚法师，疾忙带着道俗二众，预先到码头去迎候。寺中剩下的全体大众，都披衣持具分列在山门里两旁，一齐在肃立恭候着。……接着第二位下来的，立时大家的目光一齐射在他身上。他年近40来岁——其实58岁了，细长的身材，穿着身半旧夏布衣裤，外罩夏布海青，脚是光着只穿着草鞋，虽然这时天气还很冷，但他并无一点畏寒的样子……”
弘一法师初到湛山寺，先受大众请讲开示，继而讲戒律。单是第一堂课就准备了七个小时。倓虚法师在《影尘回忆录》中言：“上课不坐讲堂正位，都是在讲堂一旁，另外设一个桌子，这大概是他自谦，觉得自己不堪为人作讲师吧。……因他气力不好，讲课时只讲半个钟头，像唱戏道白一样，一句废词没有。”
二
弘一法师在湛山寺期间，还发生了一件事。
当地的朱子桥将军对办慈善及佛事很热心，对弘老也仰慕多时，欲拜访，弘一法师也乐意，就接见了他。有一天，时任青岛市市长、海军司令的沈鸿烈在湛山寺请朱将军吃饭，朱将军说：“可请弘老一块儿来。”沈市长很是同意。第二天临入席时，弘一法师写来一张字条，是一首偈诗：“昨日曾将今日期，短榻危坐静维思。为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。”
弘一法师此时已出家近20年，他的境界与红尘中人已相去甚远。
但弘一法师又绝非不问世事，他身上有大无畏的精神，有爱国爱教的根本。
1937年，日军大举侵华，青岛成了军事重地，日军兵临城下，形势十分危急。弘一法师致书友人：“青岛或可无战事，惟（唯）商民甚困苦耳。朽人此次居湛山，前已约定至中秋节止。（中秋以前不能食言他往，人将讥为畏葸。）”
又有函曰：“朽人前已决定中秋节乃他往。今若因难离去，将受极大之讥嫌。故虽青岛有大战争，亦不愿退避也。”
这一年中，他写过多张“殉教”字幅，他说：“为护法故，不怕炮弹。”由此可见他的坚毅人格。
到了九月十五以后，青岛的天气渐凉，弘一法师因习惯南方气候，因此决定重返厦门。
在启程临行的前几天，湛山寺众僧又请他作了最后的开示。弘一法师深情地对大家说：“这次说句最恳切、最能了生死的话——”
沉默片刻，他忽然大声说道：
“就是一句——南—无—阿—弥—陀—佛！”
三
弘一法师在青岛讲律的同时，书法仍是他日常的重要事情之一。
有关他此间书法活动的文献记录颇多。
他在刚到青岛寄出的一张明信片上写道：“今晨安抵青岛，诸事顺适，乞勿念。以后五个月内通讯，乞寄青岛湛山寺弘一收。便中，乞寄下‘四尺煮棰单宣纸若干张。命纸店工人对裁开（如下图）卷好，惠施与朽人为感。不宣。五月二十日演音启。”严谨周到的弘一法师特意在明信片画下了纸要纵向裁开的图样，要对方备好宣纸寄给他，用来书写经文和嘉言。
倓虚法师在回忆录中说：“在临走的前几天，给同学每人写一幅‘以戒为师的小中堂，作为纪念，另外还有好些求他写字的，词句都是《华严经》集句，或蕅益大师警训，大概写了也有几百份（幅）。”可惜，今天在青岛很少能碰到弘一法师的法书遗墨。
在青岛期间，法师曾书墨宝的记录还有：5月间，苏州灵岩山请题“印光、真达二老像”手卷，法师为题二偈；7月，手书《殉教》横幅以明志，并题跋语“曩居南闵净峰，不避乡匪之难；今居东齐湛山，复值倭寇之警。为护佛门而舍身命，大义所在，何可辞耶？……”启程返厦门临上船前，以手书《华严经净行品》一卷，赠予梦参法师，以酬谢其半载护法之劳。
由以上史料可见，弘一法师对于书法非常勤勉用功，这时，他的书法已经深具个人面目，清绝人间，脱尽烟火气，同时又有自己结字、用笔、布局的独特洁净感。
弘一法师的一生有两个很大的谜：一是人生并无大的变故却突然皈依山林，一心向佛，而且主修清规最多的律宗；二是曾经是全面的艺术大师，在出家后诸艺放下，却为什么独独保留了书法作为其终身艺事，成为他生命的重要一部分。
其实在1918年出家之时，他也曾把书法和其他艺术都当作身外之物一起放下过，他把许多涉艺物什分别捐给一些机构或者分赠给师友。后来，弘一法师在精严寺研读佛经时，一位陌生的青年慕名向他恳索墨宝，法师已决心抛弃一切艺术旧业，写与不写间，觉得很为难，便与范古农讲起此事。范老居士认为，若能写些佛语，令人喜见，以种净因，也是弘法之事，有何不可？法师觉得言之有理，从此以后，备置文房四宝，也以写字修行弘法、结缘。
如此看来，弘一法师写字更多的是表达对佛的敬畏、对因缘的惜福、对布施者的尊重、对修行者的共勉，书法艺术的意义倒是第二位的。他曾刺舌沥血来书写佛经，后因身体太虚，常常头晕，印光大师劝他爱惜身体才能弘扬佛法，他才少写了。
也恰恰因此，弘一法师的书法是透彻而真诚的，是人书合一的，不是为书法而书法，因而在近现代书法史上独具风范。
四
弘一法師的挚友夏丏尊先生在《弘一大师永怀录》中评价他：综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀，而卒以倾心西极，吉祥善逝。其行迹如真而幻，不可捉摸，殆所谓游戏人间，为一大事因缘而出世者。现种种身，以种种方便而作佛事，生平不畜徒众，而摄受之范围甚广。
如弘一法师的传奇人生一样，他的书法也可以称之为“绚烂之极，归于平淡”，“豪华落尽见真淳”。
弘一法师在俗时的字迹可见他的才气和苦功，他曾精研过许多碑帖，动手临习过的就有《石鼓文》《天发神谶碑》《十七帖》《张猛龙碑》《始平公造像》《杨大眼造像记》、黄庭坚《松风阁诗帖》等，这一临写的过程，不仅使他的书法浸染了大量的传统气息，更为日后的变化打下了坚实而丰富的基础，使他具备了更多的艺术思维和发挥空间。
出家后，他的精神境界脱尽尘俗，书风也为之一变，更加走向简约、纯净、和平、清雅、庄严、恬静。读他的字，会让人自然而然地心平气和，沉浸于无上清凉的审美感受，那种既纯熟又率真稚拙的书风，确实已成为弘一法师的旷世绝响。
叶圣陶先生评价弘一法师的书法时，写出许多人内心的感受：“弘一法师近几年来的书法，有人说近于晋人。但是摹仿的哪一家呢？实在指说不出。我不懂书法，然而极欢喜他的字。若问他的字为什么教我欢喜？我只能直觉地回答，因为他蕴藉有味。就全幅看，许多字是互相亲和的，好比一堂温良谦恭的君子人，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。就一个字看，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只觉得每一画都落在最适当的位置，移动一丝一毫不得。再就一笔一画看，无不教人起充实之感、立体之感。有时有点像小孩子所写的那样天真，但一边是原始的，一边是纯熟的，这分别又显然可见。总括以上的话，就是所谓蕴藉，毫不矜才使气，意境含蓄在笔墨之外，所以越看越有味。”
弘一法师与青岛的因缘，不仅以他对佛理的精通，高风懿德，还以他书法的空灵高妙，至今仍影响着许多人。
（责 编 子 君）
弘一法师（1880～1942）俗姓李，名文涛，字叔同，别号晚晴老人。原籍浙江平湖，生于天津。早年就学于上海南洋公学，擅长书法、绘画、篆刻、诗词。1905年留学日本，入东京美术学校学习西画，旁及音乐、戏剧，造诣甚深。1910年回国，至上海任刊物编辑，并加入柳亚子发起之南社，继至杭州，在师范学堂任教。1918年出家于杭州虎跑定慧寺，同年受戒于灵隐寺，常往来于嘉兴、上海、温州等地，并潜心著述。1928年入闽，常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺，弘扬南山戒律，创设“南山律学院”，曾莅青岛湛山寺讲律弘法。1942年，圆寂于泉州温陵养老院。1999年曾被《中国书法》《书法导报》等媒体及专家评为“二十世纪十大书法家”之一。
弘一法师生于1880年，于1942年圆寂，享年62岁。1937年，弘一法师曾在青岛生活大约半年，在日寇兵燹将临的非常年月里与青岛有了一段因缘。青岛，建市于19世纪末，因而这座城市成长的轨迹恰与法师的人生历程有许多节奏相合之处，令我辈后学颇多感慨。
一
1937年5月，弘一法師在福建漳州。青岛湛山寺倓虚法师派梦参书记持函来，请法师前往青岛度夏，安居讲律。
倓虚法师后来回忆道：“二十五年（1936年）秋末，慈舟老法师去北京后，湛山寺没人讲律，我对戒律很注意，乃派梦参师到漳州万石岩把弘老请来。”倓虚法师觉得：“我的意思，把中国（当然外国来的大德也欢迎）南北所有大德，都请到这里来，纵然不能久住，也可以住一个短暂的时期，给大家讲讲开示，以结法缘。因为一位大德有一位大德的境界，禅弟子之中，止不定与那（哪）一位大德有缘；或者一说话、一举动，就把人的道心激励起来。这都是不可思议的事！”在倓虚看来，弘一法师可以称得上是高僧大德了。
接倓虚法师函后，弘一法师欣然赴约，但“约法三章”：到青岛后，一不为人师，二不开欢迎会，三不登报吹嘘。
农历四月初五，弘一法师带着弟子传贯、开仁、圆拙一行从厦门启程，他所有的行李只有被单、帐子、几件补过的衣服和几本律书。初七到上海，叶恭绰等在法宝馆请他午斋，法师唯恐叶先生致电湛山寺迎接，特改乘别的船只。四月十一日（1937年5月20日），弘一法师到达湛山寺。
时在湛山寺修行的一位火头僧在《弘一律师在湛山》一文中回忆：“弘一律师坐的船到了，湛山住持倓虚法师，疾忙带着道俗二众，预先到码头去迎候。寺中剩下的全体大众，都披衣持具分列在山门里两旁，一齐在肃立恭候着。……接着第二位下来的，立时大家的目光一齐射在他身上。他年近40来岁——其实58岁了，细长的身材，穿着身半旧夏布衣裤，外罩夏布海青，脚是光着只穿着草鞋，虽然这时天气还很冷，但他并无一点畏寒的样子……”
弘一法师初到湛山寺，先受大众请讲开示，继而讲戒律。单是第一堂课就准备了七个小时。倓虚法师在《影尘回忆录》中言：“上课不坐讲堂正位，都是在讲堂一旁，另外设一个桌子，这大概是他自谦，觉得自己不堪为人作讲师吧。……因他气力不好，讲课时只讲半个钟头，像唱戏道白一样，一句废词没有。”
二
弘一法师在湛山寺期间，还发生了一件事。
当地的朱子桥将军对办慈善及佛事很热心，对弘老也仰慕多时，欲拜访，弘一法师也乐意，就接见了他。有一天，时任青岛市市长、海军司令的沈鸿烈在湛山寺请朱将军吃饭，朱将军说：“可请弘老一块儿来。”沈市长很是同意。第二天临入席时，弘一法师写来一张字条，是一首偈诗：“昨日曾将今日期，短榻危坐静维思。为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。”
弘一法师此时已出家近20年，他的境界与红尘中人已相去甚远。
但弘一法师又绝非不问世事，他身上有大无畏的精神，有爱国爱教的根本。
1937年，日军大举侵华，青岛成了军事重地，日军兵临城下，形势十分危急。弘一法师致书友人：“青岛或可无战事，惟（唯）商民甚困苦耳。朽人此次居湛山，前已约定至中秋节止。（中秋以前不能食言他往，人将讥为畏葸。）”
又有函曰：“朽人前已决定中秋节乃他往。今若因难离去，将受极大之讥嫌。故虽青岛有大战争，亦不愿退避也。”
这一年中，他写过多张“殉教”字幅，他说：“为护法故，不怕炮弹。”由此可见他的坚毅人格。
到了九月十五以后，青岛的天气渐凉，弘一法师因习惯南方气候，因此决定重返厦门。
在启程临行的前几天，湛山寺众僧又请他作了最后的开示。弘一法师深情地对大家说：“这次说句最恳切、最能了生死的话——”
沉默片刻，他忽然大声说道：
“就是一句——南—无—阿—弥—陀—佛！”
三
弘一法师在青岛讲律的同时，书法仍是他日常的重要事情之一。
有关他此间书法活动的文献记录颇多。
他在刚到青岛寄出的一张明信片上写道：“今晨安抵青岛，诸事顺适，乞勿念。以后五个月内通讯，乞寄青岛湛山寺弘一收。便中，乞寄下‘四尺煮棰单宣纸若干张。命纸店工人对裁开（如下图）卷好，惠施与朽人为感。不宣。五月二十日演音启。”严谨周到的弘一法师特意在明信片画下了纸要纵向裁开的图样，要对方备好宣纸寄给他，用来书写经文和嘉言。
倓虚法师在回忆录中说：“在临走的前几天，给同学每人写一幅‘以戒为师的小中堂，作为纪念，另外还有好些求他写字的，词句都是《华严经》集句，或蕅益大师警训，大概写了也有几百份（幅）。”可惜，今天在青岛很少能碰到弘一法师的法书遗墨。
在青岛期间，法师曾书墨宝的记录还有：5月间，苏州灵岩山请题“印光、真达二老像”手卷，法师为题二偈；7月，手书《殉教》横幅以明志，并题跋语“曩居南闵净峰，不避乡匪之难；今居东齐湛山，复值倭寇之警。为护佛门而舍身命，大义所在，何可辞耶？……”启程返厦门临上船前，以手书《华严经净行品》一卷，赠予梦参法师，以酬谢其半载护法之劳。
由以上史料可见，弘一法师对于书法非常勤勉用功，这时，他的书法已经深具个人面目，清绝人间，脱尽烟火气，同时又有自己结字、用笔、布局的独特洁净感。
弘一法师的一生有两个很大的谜：一是人生并无大的变故却突然皈依山林，一心向佛，而且主修清规最多的律宗；二是曾经是全面的艺术大师，在出家后诸艺放下，却为什么独独保留了书法作为其终身艺事，成为他生命的重要一部分。
其实在1918年出家之时，他也曾把书法和其他艺术都当作身外之物一起放下过，他把许多涉艺物什分别捐给一些机构或者分赠给师友。后来，弘一法师在精严寺研读佛经时，一位陌生的青年慕名向他恳索墨宝，法师已决心抛弃一切艺术旧业，写与不写间，觉得很为难，便与范古农讲起此事。范老居士认为，若能写些佛语，令人喜见，以种净因，也是弘法之事，有何不可？法师觉得言之有理，从此以后，备置文房四宝，也以写字修行弘法、结缘。
如此看来，弘一法师写字更多的是表达对佛的敬畏、对因缘的惜福、对布施者的尊重、对修行者的共勉，书法艺术的意义倒是第二位的。他曾刺舌沥血来书写佛经，后因身体太虚，常常头晕，印光大师劝他爱惜身体才能弘扬佛法，他才少写了。
也恰恰因此，弘一法师的书法是透彻而真诚的，是人书合一的，不是为书法而书法，因而在近现代书法史上独具风范。
四
弘一法師的挚友夏丏尊先生在《弘一大师永怀录》中评价他：综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀，而卒以倾心西极，吉祥善逝。其行迹如真而幻，不可捉摸，殆所谓游戏人间，为一大事因缘而出世者。现种种身，以种种方便而作佛事，生平不畜徒众，而摄受之范围甚广。
如弘一法师的传奇人生一样，他的书法也可以称之为“绚烂之极，归于平淡”，“豪华落尽见真淳”。
弘一法师在俗时的字迹可见他的才气和苦功，他曾精研过许多碑帖，动手临习过的就有《石鼓文》《天发神谶碑》《十七帖》《张猛龙碑》《始平公造像》《杨大眼造像记》、黄庭坚《松风阁诗帖》等，这一临写的过程，不仅使他的书法浸染了大量的传统气息，更为日后的变化打下了坚实而丰富的基础，使他具备了更多的艺术思维和发挥空间。
出家后，他的精神境界脱尽尘俗，书风也为之一变，更加走向简约、纯净、和平、清雅、庄严、恬静。读他的字，会让人自然而然地心平气和，沉浸于无上清凉的审美感受，那种既纯熟又率真稚拙的书风，确实已成为弘一法师的旷世绝响。
叶圣陶先生评价弘一法师的书法时，写出许多人内心的感受：“弘一法师近几年来的书法，有人说近于晋人。但是摹仿的哪一家呢？实在指说不出。我不懂书法，然而极欢喜他的字。若问他的字为什么教我欢喜？我只能直觉地回答，因为他蕴藉有味。就全幅看，许多字是互相亲和的，好比一堂温良谦恭的君子人，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。就一个字看，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只觉得每一画都落在最适当的位置，移动一丝一毫不得。再就一笔一画看，无不教人起充实之感、立体之感。有时有点像小孩子所写的那样天真，但一边是原始的，一边是纯熟的，这分别又显然可见。总括以上的话，就是所谓蕴藉，毫不矜才使气，意境含蓄在笔墨之外，所以越看越有味。”
弘一法师与青岛的因缘，不仅以他对佛理的精通，高风懿德，还以他书法的空灵高妙，至今仍影响着许多人。
（责 编 子 君）
