整体思考，论世知人

关键词 核心素养，整体思考，论世知人，明清思想
中图分类号G63 文献标识码B 文章编号0457-6241（2017）21-0060-05
思想史的教学因其历史背景之繁、思想内容之夥、理论概念之多而经常成为教学中的难题。以《明末清初的思想活跃局面》一课为例，历史地看，明清易代之际，尽管皇权专制日益加强，并有宋明理学相辅，然而，反专制的思想却呈现出活跃的局面，其间，顾、黄、王、李等人思想并立存在，异同互见，这种活跃局面可谓“非同寻常”。与此同时，从文明史角度看，学生有必要从世界视野反思这一思想活跃局面的得与失。正是这种需要兼顾宏观视野、中观比较与微观剖析的教学，使本课的教学设计及课堂教学成为高中历史教师专业素养的试金石。在教学中，教师往往顾此失彼，或对明清易代的历史背景缺乏铺垫，或对思想家的相互关系缺乏交代，致使学生对明清之际思想活跃“非常”局面的“非常”之因及其“非常”地位的认识产生偏见乃至误解。
新修订的高中历史课程标准，这是当前以及今后很长一段时间内历史教学的指南，自然也是当下思想史教学必须遵循的“非同寻常”之依据。
本课教学设计可作整体思考，也就是说，在设计教学的过程中，不仅要考虑内容的整体性也要从整体上思考本课的三维目标定位，进而体现五大核心素养培养的整体性。与此同时，思想史归根结底是人史，是人作为思想者的探索历程。论世知人，即指从时代背景角度思考历史人物的思想与行为，从而评鉴人物，评论世事，这不仅是历史研究的重要方法，也是思想史教学的基本做法。
由此，《明末清初的思想活跃局面》一课的教学设计可作如下思考：从“非常之见”（近代進步思想的先声）观其“非常之时”（工业文明前夜、“亡天下”周期），再看“非常之人”（李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等有民本色彩的思想家），参见图1：
1.非常之见：基于思想家著作的史料实证
本课的教学内容是中国古代思想史的部分呈现：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等思想家的进步思想主张。这些人的思想在当时惊世骇俗，属“非常之见”。要真切了解这些思想家的“非常之见”，其捷径是对思想家著作的搜集与研读，此举既可省去正误辨伪的时耗，又能从第一手史料中提取有效信息，作为历史叙述的可靠证据，并据此提出自己的历史认识。
明朝灭亡后，“对于整个朝代不幸的历史，有见识的读书人有过相当沉重的反省，在这里我只提出三个人作为例证。第一位是黄宗羲。明亡以后，他在《明夷待访录》里提出完整的批判和建议。……另一位是顾炎武……对历朝历代的种种制度……无不有明确的分析和批判”。①
【问1】黄宗羲有哪些“非常之见”？有何史料依据？
黄宗羲的许多“非常之见”，散见于《明夷待访录》等著作中：
材料1：其（君主）既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐……然则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲：《明夷待访录·原君》
夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。
——黄宗羲：《明夷待访录·原臣》
天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。
——黄宗羲：《明夷待访录·学校》
材料2：宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣，不亦并传子之意而失者乎？……使宰相不罢，自得以古圣哲王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不从也。
——黄宗羲：《明夷待访录·置相》
后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于末然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。
——黄宗羲：《明夷待访录·原法》
世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——黄宗羲：《明夷待访录·财计》
教师引导学生从第一手材料中获取有效信息，概述黄宗羲的“非常之见”，见表1：
【问2】顾炎武的“非常之见”该如何评价？
材料3：寓封建（分封）之意于郡县之中，而天下治矣。……封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之。……有司之官……无肯为其民兴一日之利者，民乌得而不穷，国乌得而不弱？
——顾炎武：《顾亭林诗文集》
让学生根据材料概括出顾炎武的思想主张——提出“寓封建之意于郡县之中”的分权思想。在此基础上予以评价，评价要以史料为依据，进行理性分析和客观评判。
在评价的过程中，教师要注意渗透唯物史观的培养。“唯物史观”注重方法论：选用两分法，采用两点论和重点论，见表2：
2.非常之时：处于工业文明前夜
为进一步落实唯物史观，还得了解当前史学界呈现的“史论本位”多元化局面：以唯物史观为主导，文明史观、现代化史观、全球史观、社会史观等并存，且力求兼容。这种多元化有助于我们从“论世”来更好地“知人”。
本课所涉李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等思想家生活的年代，若从“全球史观”考察，当处于工业文明前夜。阅读下列材料，回答问3。
【问3】李贽所处的“非常之时”有何阶段特征？
材料4：1587年“并无大事可叙”。学者黄仁宇却从此年入手，剖析明中后期社会，写成《万历十五年》。该著作涉及的重要人物有：
第二年剃度为僧的李贽。他是自相冲突的哲学家，皇帝下令销毁他的著作，15年后惨死狱中。
时年24岁的万历皇帝。他一方面依赖内阁，另一方面又以司礼监太监加以牵制，后来创造了近30年不上朝的专制主义君主制史上“荒诞奇迹”；
已经去世了5年的内阁首辅张居正。他生前虽然守住了内阁只是皇帝处理国政的助理机构、不能正式统率六部百司的底线，却把内阁政治演绎的有声有色；
在这年去世的名将戚继光。他曾在浙闽粤沿海大败倭寇，保卫了东南海防；
在内地已成功定居了4年多的西方传教士利玛窦。他从欧洲出发，经过葡萄牙占领的澳门，活跃于广东一带。
——据黄仁宇：《万历十五年》编写
材料5：玉米、番薯等“种出西土”，有不少地方开始种植。
——据（明）李时珍：《本草纲目》、
徐光启：《农政全书》等
李贽生活于明朝中后期。教师据此时空定位“明朝；中后期”，指导学生从材料4、5中提取有效信息，并结合所学知识，概括其阶段特征，参见表3：
材料6：万历十五年，亦即公元1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年；而在中国，这平平淡淡的一年中，发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。
——黄仁宇：《万历十五年》
材料6提醒学生学会从历史表象中发现问题，对历史事物之间的因果关系作出解释，有利于形成初步的国际视野，还有利于引导学生关注“香港回归20周年”等重大时事，涵养“家国情怀”。参见图2：
“万历十五年”后一年：英国击败西班牙无敌舰队，开始树立海上霸权；中国哲学家李贽剃度为僧。（中英两国似无交集）
“万历十五年”后100年：英国发生三大革命，这“三大革命——科学革命、工业革命和政治革命——给了欧洲以不可阻挡的推动力和力量”，更使英国“在历史性的转变中抢占了先机，已经率先到达现代文明的入口处，即将一步步稳健地走向世界的中心。在下两个世纪里，它将傲视全球。”①
“万历十五年”后253年：中英爆发鸦片战争，这是一场工业文明与农业文明之间的巅峰对决，世界第一工业国英国打败了农业立国的中国。从此，中英两国交集不断。
“万历十五年”后410年：中国收回香港主权。
“万历十五年”后430年：香港回归中国20周年。
在课堂教学中，教师须强调唯物史观的重要内容：社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。指导学生阅读材料，回答问题：
【问4】黄宗羲的“非常之见”是如何反映“非常之时”的？
材料7：有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
——黄宗羲：《明夷待访录》
上述材料中，黄宗羲提出了怎样的政治设计？说明上述观点产生的主要原因。
黄宗羲提出的政治设计（皇权需要宰相制度补救，应以学校为议政和决定是非的最高机构，以限制君权、弥补君主专制的弊端）是社会意识，是社会存在（明朝中后期资本主义萌芽的发展；明朝的衰亡，清朝的建立；明末清初思想界的活跃）的反映。
此外，还可通过中西方对比，让学生感知“国际视野”的重要性：16～17世纪，中国大地上涌现了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等进步思想家；在遥远的西方，17～18世纪则出现了启蒙运动，诞生了洛克、伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等启蒙思想家。
表4显示，唐甄与洛克仅相差两岁，同一年去世，几乎是同龄人，最有可比性。分析上表，提出问5：
【问5】唐甄为什么没有像洛克那样将批判君主专制上升到“制度批判”的高度并成为新政治理论的奠基人？
教师可引导学生进行“历史解释”：为什么唐甄的批判“只见树木不见森林”？除个人因素外，主要是因为唐甄与洛克所处的时代（工业文明前夜）相同而国情则截然不同！
3.非常之人：基于特定时空的人物评价
放在特定的历史条件下评价历史人物，是唯物史观的重要内容。那么，明清之际这些思想家的“家国情怀”何以体现？师生还须通过史料的呈现来感知。
（1）“离经叛道”的李贽
史学家余英时认为，先秦诸子的“哲学突破”是中国思想史的真正起点，支配了以后两千多年的思想格局及其流变。①
从儒家思想发展进程看，春秋战国时期的百家争鸣是中国思想史的开端，处于人类文明的“轴心时代”；西汉时儒学成为正统；两宋时期理学勃兴。到了明清，儒学大致有双重境遇：一方面，儒学空前强化，科举取士以四书五经为标准，理学为官方哲学；另一方面，李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等进步思想家批判专制挑战正统，批判继承了传统的儒学，带有早期民主思想色彩，使传统文化重焕生机，但未根本动摇儒学的统治地位。“离经叛道”的李贽成为专制皇权的牺牲品。
【问6】李贽的梦想为什么说“是一个永远的幻梦”？
材料8：皇帝看罢奏疏之后批示：李贽应由锦衣卫捉拿治罪，他的著作应一律销毁。……虽然他的《焚书》和《藏书》一印再印，然而作者意在把这些书作为经筵的讲章，取士的标准，则无疑是一个永远的幻梦。
——黄仁宇：《万历十五年》
生活于明朝中后期的李贽有“家国情怀”，且志存高远（意在把《焚书》和《藏书》等书作为“经筵的讲章，取士的标准”）。但他挑战权威，“牵涉到了道德的根本”，现实变得残酷无比：著作被一律销毁，本人被捉拿治罪，最終惨死狱中！
（2）清初三先生
黄宗羲、顾炎武、王夫之被称为“清初三先生”，都是具有民主色彩的先进知识分子，有相似的人生经历：在“亡国”（明亡清立，改朝换代），“亡天下”（异族统治，民族文化道德沦丧）的情势下，均曾参加过反清斗争；失败后拒绝同统治者合作，表现出崇高的民族气节；后著书立说，弘扬民族文化，引领“经世史学潮”。
受历史插图等因素的影响，在许多学生眼中，黄宗羲、王夫之、顾炎武等思想家好像生来就是垂垂老者，似乎不曾年轻过。事实上，他们都曾是青春热血男儿！
【问7】18岁时的黄宗羲有何壮举？如何理解其家国情怀？
材料9：黄宗羲之父黄尊素是一位深怀忧国忧民之心的刚直人士，他站在主张改革朝政的“东林党”一边，宦官魏忠贤大兴冤狱，年仅43岁的黄尊素被害身亡，当时黄宗羲才17岁。
崇祯元年（1628）正月，18岁的黄宗羲写好为父申冤的奏疏，身藏铁锥，赴京颂冤。当他到达北京时，崇祯帝已经镇压了阉党，平反了天启朝冤案，但阉党孽种尚存，黄宗羲余恨未消。他在“谢恩”之后，即上书皇帝，请求诛杀参与陷害其父的许显纯、崔应元等阉党余孽。崇祯帝即传旨刑部，严加审讯。……审判结束后，黄宗羲与死难诸家子弟在诏狱中门共祭忠魂，哭声传入宫廷。崇祯帝叹息说：“忠臣孤子，甚恻朕怀！”黄宗羲入京颂冤，轰动了京城，也传遍朝野。……年轻的黄宗羲，给人们留下了又勇又孝的深刻印象。
崇祯十七年（1644）春，李自成率领大顺军进北京，推翻了明朝。接着，清兵入关，民族矛盾急剧上升。四月，黄宗羲跟随刘宗周至杭州，召募义军，以谋复明之计。顺治十八年，南明永历政权覆亡，郑成功东渡台湾，黄宗羲感到恢复事业已经无望，于是告别了颠沛流离的生活，后半生致力于讲学、著述事业。
——摘编自白寿彝总主编：《中国通史》
作为同龄人，高中学生在阅读上述材料后，对年仅18岁替父申冤、“又勇又孝”的黄宗羲会有崭新的认识，甚至可能产生强烈的共鸣，对他以后的人生轨迹也就不难理解了：黄宗羲深感父亲身死七君子之狱及官僚们道德沦丧之悲愤；感恩和同情崇祯帝；国破家亡后率家族参加抗清斗争，九死一生；复明无望后痛定思痛，著书立说，将一腔政治理想倾注于《明夷待访录》一书之中，提出振聋发聩的“非常之见”！
中国历史上，“亡国”常有，“亡天下”较少。1127年的“靖康之变”，恰逢第一个“亡天下”的周期，其人在当时刻骨铭心的感受经过了时空的磨合在下一个周期，1644年的“甲申之变”中得到了回应，黄宗羲的《明夷待访录》是其代表。
1937年的七七事变似又逢“亡天下”的周期，史学家陈寅恪身怀国耻家仇（父亲陈三立为抗日明志绝食而亡），在给陈述的《辽史补注》作序时曾写道：“回忆前在绝岛、仓皇逃死之际，取一巾箱坊本《建炎以来系年要录》，抱持诵读。其汴京围困屈降诸卷，所述人事利害之回环，国论是非之纷错，殆极世态诡变之至奇，然其中颇复有不甚可解者，乃取当日身历目睹之事，以相印证，则忽豁然心通意会，平生读史四十年，似无此亲切有味之快感，而死亡饥饿之苦，遂亦置诸度量之外矣。”①这说明，家国情怀往往影响对历史与现实相关事件的理解。从这一角度看，陈寅恪与黄宗羲可谓隔代知己！
思想史的教学不仅需要梳理、比较思想家的思想主张，更要挖掘相关思想产生的时代背景，从而更好地体会思想家的历史地位。为了更好地整体设计、论世知人，教师需要从史学观念的更新、史学名著的研读、专业知识的拓展、史料的收集鉴别、国际视野的涵养、生活文化的积淀等方面不断提升专业素养，從而为学生核心素养的落地提供坚实的保障。
【作者简介】章国好，中学高级教师，浙江省武义第一中学历史教师，主要研究方向为高中历史教学和高考试题评析。
【责任编辑：李婷轩】