论河童形象的变迁
张勰君
摘 要：河童是日本三大妖怪之一，却有别于一般妖怪的冷酷丑陋，拥有调皮可爱的个性。本文考察河童的形象变迁，从令人敬畏的水神到调皮鬼妖怪，再到现代的亲和萌化形象，甚至环保代言人和幸运保护神。这种变迁不仅带有日本自然环境的烙印，也映射了群体生活的样貌、思想信仰等，因而广受民众欢迎。
关键词：妖怪文化；中国河伯；河童；形象变迁
妖怪文化是日本民俗文化的瑰宝。柳田国男认为妖怪属于心意现象，即妖怪是人们意想出来的形象。正因为如此，妖怪才给人一种心理真实感，一直为人所惧怕。古典妖怪大都外形奇特，形象千变万化，拥有特殊的法力。但从江户时代起鸟山石燕的《画图百鬼夜行》、《今昔百鬼拾遗》到现代水木茂的《图解日本妖怪大全》等，画师们绘出妖怪的具体形象，使其逐渐具有“可视性”。“妖怪图鉴”的形式使妖怪逐渐褪去畏惧感，而被赋予某种角色形象。其次妖怪文化成为众多小说、绘画以及动漫影视作品等大众文化的创作源泉，引起了人们的关注，受到广泛喜爱。甚至被赋予时代与地域的各种因素、价值观与愿望，具有极高的人气。本文以河童为例，考察河童的形象变迁，从水神到妖怪，再到现代的亲和萌化形象，分析这些形象被赋予了什么新的时代特色。
1 河童的由来
民间妖怪故事大多取材于实际生活。日本是一个岛国，四面环海，全国还遍布了大大小小的河川湖泊，由此产生了许多水域妖怪的传说。河童是其中流传最广、最具代表性的一个，与狸、天狗并称为三大妖怪。
古时人无法用科学知识解释自己所看到的自然变化。于是，将这一切归结于大自然的神秘力量并心怀敬畏，这就是“自然神信仰”论，也是妖怪现象最初的来源。河童的来由有本土妖怪一说，九州熊本的八代、茨城的牛久沼和岩手县远野为河童三大圣地。此外，日本的大多数地区也流传着河童的传说和故事，有的地方叫河太郎.水灵、猿猴、或水虎等等。也有河童来自中国“水猴子”“河伯”一说。在《庄子》《水经注》《搜神记》中，河伯被中国人视为河神。而传入日本后，与“水虎”相同，成了河童的同义语。作为河童研究的先驱者柳田国男指出，河童是从古代水神堕落而来成为妖怪的。河童最初被当作水神而膜拜的这一论点是有据可循的。据河上一雄考察，在日本津轻地区的河童，是日莲宗的祈祷僧将河童神化，并开始以“水虎大明神”为名进行供奉。所以，河童作为水神被日本人所膜拜，在初期具有可怕的形象，之后由于人们对水神信仰的怀疑和丧失，逐渐零落为妖怪。可以说在很长的历史时期中，河童形象一直在不断变化。有关河童最早的记录可能出现在《日本书纪》里，但河童真正的活跃期则是在进入江户时代以后，此时已沦为妖怪形象。这在《百鬼夜行》等民间故事中都有详细的记载和描绘。
2 妖怪形象的两面性
河童居住于河中，身高一般一公尺，呈小孩模样，故称为“童”。长着鸟嘴，眼睛圆圆的会发光。背上有龟壳，指间有蹼，游泳迅速。手脚可以缩进龟壳中。童花头造型，奇特的是头顶有一个圆盘形状的凹陷处（或碟子），盛满水后力大无比，把水倒掉法力就会消失。河童外形上像孩子，性格也类顽童。在日本的传说中，比较有代表性的是河童戏人、河童的报恩、河童的妙药等故事。据说河童喜欢使坏捉弄人。它会故意毁坏农田及庄稼，从厕所下面伸出手来摸女人的屁股，把河边的马或人拖入水中淹死，对路过河边的人或孩童有很强的危害性。当然有时候河童也会帮助农民种田除草，打鱼捞虾，受到恩惠还懂得知恩图报。比如河童秘药故事讲的是河童得到一名医生归还的断臂而馈赠秘药配方。
妖怪通常具有超能力，普通凡人奈何不了它。从各种版本的故事来看，与其它妖怪相比，河童的所作所为，更像是一个顽童，虽然也有超能力，但人只要略施小计就可以战胜它。例如，在和河童比赛前，人把头向下甩几下，河童也会学着甩头。这样河童头顶碟子的水被甩掉了，法力消失，人就可以轻易地战胜它，河童输了就会气得头脑发昏。由此可见，多数的民间故事中，河童已经从最初的邪恶妖怪，逐渐演变为使些小坏搞些恶作剧的妖怪，多了善良的一面。河童不是高高在上的水神，也不是恶毒心肠的水怪，只是智商不高喜惡作剧的妖怪。但却懂得知恩图报，与人大多和谐相处。套用中村祯里的妖怪分作，河童属于“调皮鬼”。从感情上来说，人们对它的喜爱多于恐惧。
河童的脸有绿色和红色两种。柳田国男的《远野物语》中河童的脸是红色的，2010年水木茂推出的漫画版《远野物语》，也将脸部和躯干描绘成红色。红色的河童形象一般认为是北方河童。然而，远野市的河童形象代言“小卡林”却被设计成绿脸形象，由远野市旅游协会发行的捕捉河童许可证中河童的卡通形象也是绿色。绿色由此流传于全国，因而如今大家看到的河童形象，包括电影《河童之夏》中的小酷基本为绿脸这一特征。
3 河童的形象变迁
明治后期，河童逐渐成为众多小说、绘画以及动漫影视作品等大众文化的创作源泉，其形象也有着一点一滴的变化。文学作品中，最具代表性的是芥川龙之介的短篇小说《河童》，河童从水怪形象，变身为一个幽默风趣、思想澄澈的使者角色，引领人们进入一个神奇的乌托邦世界，理想者河童形象深入人心。小说的最后芥川表达出对河童世界的某种憧憬，这是芥川从小耳濡目染而积累的对河童亲近感的体现，也是其构建河童国的源泉所在。河童国也因而成为“理想国”的代名词。
2007年电影《河童之夏》讲述了一只名为小酷的河童寻找自己同伴的故事，电影中讲述的是河童赖以生存的环境已遭到破坏的事实，小酷的父母都是被人类所害，他们的生存也因为人类不断受到挤压。小酷是一个现代文明破坏的受害者形象。随着剧情的推进，小酷的河童特性逐渐被淡化，它身上所具有的甚至是人类都缺失的人性越来越明显，其可爱纯真善良的本性感染了观众。河童小酷演化为呼吁人们回归传统，与自然共生的环保者形象。
此外，一些与河童有着历史渊源的城市和区域将河童作为地方振兴的主角，一方面希望借此号召人们回归传统的自然观，保护日益严重的环境。另一方面则希望借用河童的人气来缓解经济的不景气。作为河童三大圣地之一的远野，不仅以河童为旅游形象代言人，更创造了“安全太郎”，河童被赋予了新的保佑交通安全的使命。又例如，东京合羽桥商业街的中心建有全身呈金色的“河童河太郎像”，它作为保佑生意兴隆的神明为当地人所喜爱，视为神明供奉。宫城县加美郡的矶良神社把“御河童大人”当作神明供奉，它被当作在祛除腰腿疾病、免去水难灾祸、安产结缘方面都十分灵验的神明所信奉。以上事例都是以地方传说为基础将河童作为神明供奉的例子。至于与河童有关的礼品，“幸运挂件”“河童护身符”类礼品也较为多见。护身符上都注明“河童是幸运之神”“放在身边万事顺利”等字样，可见河童被大家认为是能够带来幸运的保护神。河童被时代所赋予的“可爱亲和幸运”的形象至此深入人心。
4 总结
河童传说是艺术形象创造的历史根源，河童的形象变迁来源于生活。他的形象变迁是一点一滴积累而成的，具有日本自然环境的烙印，也映射出群体生活的样貌、思想信仰等。从最初的令人敬畏恐惧的水神，到异类妖怪调皮鬼形象，再到都市振兴计划的一份子，成为幸运吉保护神或环保代言人。这种对河童形象的美化，体现出了日本人内心对大自然给予的感谢，也能看出希望能够实现人与万物平等和睦相处的愿望。河童这一形象的变迁是多种因素糅合在一起逐渐形成和完善的，而人们的改造是不容忽视的。河童的新时代特征是从日本的传说中经过选择与取舍、并增加人们的许多愿望与需求而创造出来的。这样的河童形象有许多让人产生共鸣之处，也是其广受欢迎的原因所在。
参考文献
[1]柳田国男.妖怪学谈義[M].講谈社，1977 年
[2]罗宏，杜小安.有关日本河童故事的研究[J].成都大学学报（社科版），2007（5）
[3]陆薇薇.日本河童的中国元素[J].民俗艺术，2010（4）
[4]小松和彦，王铁军. 日本文化中的妖怪文化[J].日本研究，2011（4）
[5]中村禎里. 河童の日本史[M]. 日本エディタースクール出版部， 1996
摘 要：河童是日本三大妖怪之一，却有别于一般妖怪的冷酷丑陋，拥有调皮可爱的个性。本文考察河童的形象变迁，从令人敬畏的水神到调皮鬼妖怪，再到现代的亲和萌化形象，甚至环保代言人和幸运保护神。这种变迁不仅带有日本自然环境的烙印，也映射了群体生活的样貌、思想信仰等，因而广受民众欢迎。
关键词：妖怪文化；中国河伯；河童；形象变迁
妖怪文化是日本民俗文化的瑰宝。柳田国男认为妖怪属于心意现象，即妖怪是人们意想出来的形象。正因为如此，妖怪才给人一种心理真实感，一直为人所惧怕。古典妖怪大都外形奇特，形象千变万化，拥有特殊的法力。但从江户时代起鸟山石燕的《画图百鬼夜行》、《今昔百鬼拾遗》到现代水木茂的《图解日本妖怪大全》等，画师们绘出妖怪的具体形象，使其逐渐具有“可视性”。“妖怪图鉴”的形式使妖怪逐渐褪去畏惧感，而被赋予某种角色形象。其次妖怪文化成为众多小说、绘画以及动漫影视作品等大众文化的创作源泉，引起了人们的关注，受到广泛喜爱。甚至被赋予时代与地域的各种因素、价值观与愿望，具有极高的人气。本文以河童为例，考察河童的形象变迁，从水神到妖怪，再到现代的亲和萌化形象，分析这些形象被赋予了什么新的时代特色。
1 河童的由来
民间妖怪故事大多取材于实际生活。日本是一个岛国，四面环海，全国还遍布了大大小小的河川湖泊，由此产生了许多水域妖怪的传说。河童是其中流传最广、最具代表性的一个，与狸、天狗并称为三大妖怪。
古时人无法用科学知识解释自己所看到的自然变化。于是，将这一切归结于大自然的神秘力量并心怀敬畏，这就是“自然神信仰”论，也是妖怪现象最初的来源。河童的来由有本土妖怪一说，九州熊本的八代、茨城的牛久沼和岩手县远野为河童三大圣地。此外，日本的大多数地区也流传着河童的传说和故事，有的地方叫河太郎.水灵、猿猴、或水虎等等。也有河童来自中国“水猴子”“河伯”一说。在《庄子》《水经注》《搜神记》中，河伯被中国人视为河神。而传入日本后，与“水虎”相同，成了河童的同义语。作为河童研究的先驱者柳田国男指出，河童是从古代水神堕落而来成为妖怪的。河童最初被当作水神而膜拜的这一论点是有据可循的。据河上一雄考察，在日本津轻地区的河童，是日莲宗的祈祷僧将河童神化，并开始以“水虎大明神”为名进行供奉。所以，河童作为水神被日本人所膜拜，在初期具有可怕的形象，之后由于人们对水神信仰的怀疑和丧失，逐渐零落为妖怪。可以说在很长的历史时期中，河童形象一直在不断变化。有关河童最早的记录可能出现在《日本书纪》里，但河童真正的活跃期则是在进入江户时代以后，此时已沦为妖怪形象。这在《百鬼夜行》等民间故事中都有详细的记载和描绘。
2 妖怪形象的两面性
河童居住于河中，身高一般一公尺，呈小孩模样，故称为“童”。长着鸟嘴，眼睛圆圆的会发光。背上有龟壳，指间有蹼，游泳迅速。手脚可以缩进龟壳中。童花头造型，奇特的是头顶有一个圆盘形状的凹陷处（或碟子），盛满水后力大无比，把水倒掉法力就会消失。河童外形上像孩子，性格也类顽童。在日本的传说中，比较有代表性的是河童戏人、河童的报恩、河童的妙药等故事。据说河童喜欢使坏捉弄人。它会故意毁坏农田及庄稼，从厕所下面伸出手来摸女人的屁股，把河边的马或人拖入水中淹死，对路过河边的人或孩童有很强的危害性。当然有时候河童也会帮助农民种田除草，打鱼捞虾，受到恩惠还懂得知恩图报。比如河童秘药故事讲的是河童得到一名医生归还的断臂而馈赠秘药配方。
妖怪通常具有超能力，普通凡人奈何不了它。从各种版本的故事来看，与其它妖怪相比，河童的所作所为，更像是一个顽童，虽然也有超能力，但人只要略施小计就可以战胜它。例如，在和河童比赛前，人把头向下甩几下，河童也会学着甩头。这样河童头顶碟子的水被甩掉了，法力消失，人就可以轻易地战胜它，河童输了就会气得头脑发昏。由此可见，多数的民间故事中，河童已经从最初的邪恶妖怪，逐渐演变为使些小坏搞些恶作剧的妖怪，多了善良的一面。河童不是高高在上的水神，也不是恶毒心肠的水怪，只是智商不高喜惡作剧的妖怪。但却懂得知恩图报，与人大多和谐相处。套用中村祯里的妖怪分作，河童属于“调皮鬼”。从感情上来说，人们对它的喜爱多于恐惧。
河童的脸有绿色和红色两种。柳田国男的《远野物语》中河童的脸是红色的，2010年水木茂推出的漫画版《远野物语》，也将脸部和躯干描绘成红色。红色的河童形象一般认为是北方河童。然而，远野市的河童形象代言“小卡林”却被设计成绿脸形象，由远野市旅游协会发行的捕捉河童许可证中河童的卡通形象也是绿色。绿色由此流传于全国，因而如今大家看到的河童形象，包括电影《河童之夏》中的小酷基本为绿脸这一特征。
3 河童的形象变迁
明治后期，河童逐渐成为众多小说、绘画以及动漫影视作品等大众文化的创作源泉，其形象也有着一点一滴的变化。文学作品中，最具代表性的是芥川龙之介的短篇小说《河童》，河童从水怪形象，变身为一个幽默风趣、思想澄澈的使者角色，引领人们进入一个神奇的乌托邦世界，理想者河童形象深入人心。小说的最后芥川表达出对河童世界的某种憧憬，这是芥川从小耳濡目染而积累的对河童亲近感的体现，也是其构建河童国的源泉所在。河童国也因而成为“理想国”的代名词。
2007年电影《河童之夏》讲述了一只名为小酷的河童寻找自己同伴的故事，电影中讲述的是河童赖以生存的环境已遭到破坏的事实，小酷的父母都是被人类所害，他们的生存也因为人类不断受到挤压。小酷是一个现代文明破坏的受害者形象。随着剧情的推进，小酷的河童特性逐渐被淡化，它身上所具有的甚至是人类都缺失的人性越来越明显，其可爱纯真善良的本性感染了观众。河童小酷演化为呼吁人们回归传统，与自然共生的环保者形象。
此外，一些与河童有着历史渊源的城市和区域将河童作为地方振兴的主角，一方面希望借此号召人们回归传统的自然观，保护日益严重的环境。另一方面则希望借用河童的人气来缓解经济的不景气。作为河童三大圣地之一的远野，不仅以河童为旅游形象代言人，更创造了“安全太郎”，河童被赋予了新的保佑交通安全的使命。又例如，东京合羽桥商业街的中心建有全身呈金色的“河童河太郎像”，它作为保佑生意兴隆的神明为当地人所喜爱，视为神明供奉。宫城县加美郡的矶良神社把“御河童大人”当作神明供奉，它被当作在祛除腰腿疾病、免去水难灾祸、安产结缘方面都十分灵验的神明所信奉。以上事例都是以地方传说为基础将河童作为神明供奉的例子。至于与河童有关的礼品，“幸运挂件”“河童护身符”类礼品也较为多见。护身符上都注明“河童是幸运之神”“放在身边万事顺利”等字样，可见河童被大家认为是能够带来幸运的保护神。河童被时代所赋予的“可爱亲和幸运”的形象至此深入人心。
4 总结
河童传说是艺术形象创造的历史根源，河童的形象变迁来源于生活。他的形象变迁是一点一滴积累而成的，具有日本自然环境的烙印，也映射出群体生活的样貌、思想信仰等。从最初的令人敬畏恐惧的水神，到异类妖怪调皮鬼形象，再到都市振兴计划的一份子，成为幸运吉保护神或环保代言人。这种对河童形象的美化，体现出了日本人内心对大自然给予的感谢，也能看出希望能够实现人与万物平等和睦相处的愿望。河童这一形象的变迁是多种因素糅合在一起逐渐形成和完善的，而人们的改造是不容忽视的。河童的新时代特征是从日本的传说中经过选择与取舍、并增加人们的许多愿望与需求而创造出来的。这样的河童形象有许多让人产生共鸣之处，也是其广受欢迎的原因所在。
参考文献
[1]柳田国男.妖怪学谈義[M].講谈社，1977 年
[2]罗宏，杜小安.有关日本河童故事的研究[J].成都大学学报（社科版），2007（5）
[3]陆薇薇.日本河童的中国元素[J].民俗艺术，2010（4）
[4]小松和彦，王铁军. 日本文化中的妖怪文化[J].日本研究，2011（4）
[5]中村禎里. 河童の日本史[M]. 日本エディタースクール出版部， 1996
