浅论赣县传统客家婚俗的变迁

    陈俊伶+樊凌云

    [提 要]自古便以“重礼”著称的赣南客家人，在继承中原上古时代婚俗传统的基础上，对土著居民习俗进行吸收，逐步形成独具赣县客家特色的“六礼”。随着时代变迁，赣南客家婚俗在六礼的基础上有了巨大的变化。对不同时期赣县婚俗状况及变迁原因的调查研究，有利于增进我们对赣县婚俗的了解及有效传承。

    [关键词]赣县客家；客家婚俗；婚俗变迁

    [作者简介]陈俊伶（1996—），女，江西科技师范大学历史文化学院历史学专业学生；樊凌云（1995—），女，江西科技师范大学历史文化学院思想政治教育专业学生。（江西南昌 330038）

    [基金项目]江西科技师范大学第十届本科生创业，科研基金2016年国家级项目“浅论赣县传统客家婚俗的变迁”（201611318005）

    赣县作为南迁中原汉人中转之地，其婚俗习惯深受中原遗风影响。自周代《仪礼·士昏礼》规定“六礼”始至民国时期“婚礼犹守古六礼无缺”，甚至到新中国前期赣县客家婚俗仍是在循古礼的基础上形成的议婚、订婚、迎亲三大程式，此后婚俗程式趋于简便。清末民初，西方思想习惯渐入我国，风气大开。中央苏区婚姻法的颁布，试图对赣县传统婚俗中落后部分进行剔除，赣县婚俗逐渐有了新面貌，在不同的时代背景下，呈现出形式多样的特点。

    一、赣县婚俗的变迁

    1.赣县传统婚俗描述

    赣县自有建置起便始終遵守“六礼”这一传统婚俗程式，具体为议婚、订婚、结婚三大阶段。

    第一，议婚。源于“纳采”和“问名”。纳采称“访人家”，问名称“开八字”。旧时男方欲向女方表明结婚意图，须请媒人携礼至女方家提亲。《仪礼·士昏礼》有“纳采用雁”之说。这一婚礼发展到明清，当男方对适龄女性有所了解后便托媒人携求婚贴至女方家求婚。古时纳采后，男方具庚谱，写姓名、“八字”送至女家，女家复以姓名、“八字”送回，为“问名”。“回柬”也需带雁作为礼物。问名主要用来知晓女方是否到婚龄及对“八字”进行占卜，以断双方命缘是否相冲。明清时期称之为“传庚”。

    第二，订婚。源于“纳吉”、“纳征”及“请期”。古代叫“定盟”，明清时称之为“下茶”，后称“订婚”。男方得知占卜后的结果，便请媒人告知并将纳吉时订定的聘礼送至女方，而女方则“行聘多辞，不受财，止受服饰而已”。明清时期聘礼多为金器，如手镯、戒指、耳环之类，男方择定吉日带上猪肉、鱼肉、聘礼、衣物、钱，在家族中有名望及“命好”之人的陪同下前往女方家中。

    第三，结婚。源于“亲迎”。旧时男方在婚娶之日择福泽深厚者前往女方家迎亲，谓之“亲迎”，赣县方言为“接亲”。“一般是接亲头天，男方送鱼肉头牲等给女家，供女家办婚宴款待宾客。这日待嫁女要洗澡换装，“女父母行告祖礼，设筵于堂，命女首座，请戚中处女四人，左右列席陪。”新娘在婚后三日须携婿归门，称“会亲”。

    2.赣县近代婚俗描述

    赣县近代婚俗整体上向简化及自由性转变，特别是婚姻思想方面有了一定程度的解放。清末民初之时，西方思想进入中国对赣县传统婚嫁造成些许影响。辛亥革命和五四运动时期“移风易俗”的提倡，婚礼程序因而骤减，婚姻观念诸如求偶、男女平等思想稍有传播。由于赣县距离辛亥革命席卷的大城市较远，所以绝大部分新人成婚仍是旧时“说媒、登门、采家风”等婚俗。童养媳、转房婚等恶习陋俗仍普遍存在。但在社会转型风云激荡的大背景下，赣县婚俗渐渐开始有了新变化。

    3.赣县现代婚俗描述

    赣县婚俗在二十世纪三、四十年代苏区改革及“赣南新政”的影响下，婚姻平等观念得以传播，旧式特殊婚俗逐渐湮灭，并出现了集团结婚等婚俗新形式。

    1931年11月26日，中华工农兵苏维埃第一次全国代表大会通过了《中华苏维埃共和国婚姻条例》。《条例》明文规定：废除一切封建的包办强迫和买卖的婚姻制度，禁止童养媳；男女结婚须双方同意，不许任何一方或第三者加以强迫；等等。1934年4月，《中华苏维埃共和国婚姻法》中再次强调了禁止童养媳、男女平等、婚姻自由等原则。由此，收继婚等特殊婚俗得以逐渐消失。

    19世纪30年代初，南京国民政府开展“新生活运动”，由于距活动中心南昌较近，赣县生活惯例也随之波动。而在蒋经国主政赣南期间，推行社会改革，禁止传统的铺张婚礼，提倡集体婚礼。

    民国《赣县·新志稿》载：年来行新式婚礼者日多。每岁一月一日、二月二日、三月三…为政府定期之集团结婚，举行于县城之新赣南大礼堂暨各乡乡公所。其法，结婚人以手续费若干，往县府或乡公所报名。至期前往行礼，礼毕即归…在赣南地区，举办集团婚礼的次数达到上千次。

    4.赣县当代婚俗描述

    二十世纪六十年代，人们的择偶观念受政治因素影响，趋向于依阶级选择结婚对象。通婚形式也由此开始了从父母包办向自行从简的转变，并影响至今。

    改革开放后，人们的婚姻观念发生了巨大的变化。通讯技术的进步增加了男女结识的途径，择偶观念也变得更为多样化和具有自主性。男女双方的会面、订亲只需至亲在场，结婚也仅是双方家族邻里相聚赴宴。一些形式多样的新式婚礼也随着物质的丰富不断涌现，在赣县，人们普遍采取的是中西式相结合的婚礼。

    在新时代经济快速发展、婚姻有较大自主权的背景下，赣县婚俗中也出现了不平衡的现象。离婚数量攀升，年青群体中闪婚闪离、未婚先孕等情况严重。如何引导青年群体理性看待婚姻、处理婚姻家庭关系是当下社会需要重视的问题。

    二、赣县婚俗变迁的原因

    婚俗作为文化的重要组成部分，在不同社会状况下不断发生变迁。究其原因，一方面，婚俗作为一种文化有其自身发展规律的局限性。另一方面，婚俗也受政治、经济等外部因素的影响。这里主要从外部因素分析赣县客家婚俗发生变迁的原因。

    1.经济发展水平提高下赣县婚俗物质色彩的浓厚

    随着经济发展，人们对婚姻物质水平的要求也不断提高。首先，体现在聘礼数量的增多，种类向单一的钱币转变；第二，当地人的择偶标准观念，由重才学变为重视对方（尤其是男方）的经济实力。第三，女性经济实力不断上升使其在婚姻中的地位得以同步提高。第四，社会经济制度的变革使当地婚俗出现一些“新形式”，逐渐呈现市场化的特征。婚俗中的传统元素比如“媒婆”、婚庆手工制品逐渐消解，大批的婚姻介绍所，婚庆公司出现，客家婚俗中的“结亲山歌”也最终消解在现代人的沉寂之中。

    2.社会风气推动下的赣县婚姻形式的去旧化

    辛亥革命冲破了封建宗法，促使社会婚俗发生新变化。其提倡自由婚姻的理念，对封建的贞节观进行了批判，反对包办婚姻，主张离婚自由。自此，婚姻自由思想开始在赣县缓慢扩散。蒋经国的“赣南新政”禁止传统的铺张婚礼，提倡集体结婚。建国后社会主义教育运动的开展，主张节俭，反对铺张浪费，使赣县婚俗在一段时期内秉持“一切从简”原则。

    3.婚姻法律规范下的赣县婚姻制度的不断完善

    中央苏维埃在对传统婚姻制度的改造过程中，颁布了《婚姻条例》和《中华苏维埃共和国婚姻法》。其内容主要体现了婚姻自由、保护妇女权益等原则。两部《婚姻法》的实施，对赣县地区旧婚俗的改造起到不可忽视的作用。由于其中“废除聘金”等的规定，使贫家子弟得以成婚；禁止“一夫多妻”原则和对离婚后妇女分得土地保护规定的增加，体现了《婚姻法》保护妇女合法权益的“以人为本”的理念。

    4.外来文化传入过程中赣县婚俗产生的新气象

    近代西方思想的不断传入，使中国传统封建文化观念不断受到冲击。在婚姻观念方面，人们渴望冲破传统束缚，追求自由平等婚姻，“文明结婚”思潮迭起。随着世界各国交流的广泛，婚俗趋于西化。教堂婚礼、草坪婚礼等新婚礼形式接踵而至。在婚服方面，不再局限于红色礼服，男士的黑色西装和女士的白色婚纱搭配为青年男女首选。西方的某些婚姻模式，如"丁克家庭""不婚主义"亦渐渐为国人接受。

    5.教育普及带来的赣县子女婚姻观念的新转变

    赣县地区多以客家住民为主，自古以来崇文重教，“婚嫁必擇家世相当者。首重儒生，故父兄每勤于筵席，子弟亦勉于学”①。近代教育事业的发展，赣县子女受教育程度有所提高，这使得人们的思想随之不断得到解放，婚姻观也逐渐发生转变，追求自由婚姻呼声愈高。同时，由于受教育年限的延长，客家“早婚早子”的观念逐渐转变，通婚年龄逐渐提高。

    社会在不断发展，许多风俗文化随着时代变迁不断发生变化，这是社会文明与历史发展的必然趋势。赣县客家传统婚俗在内因与外因的相互作用下不断变迁，整体呈现出简化与全球化的特征。而只有遵循社会发展的客观规律，在变迁的过程中不断取其精华、弃其糟粕，其才能永葆生命力，得以一直传承下去。

    注释：

    ①同治赣县志卷8地理志？风俗，第129页。

    [参考文献]

    [1]董家遵.古代婚姻史研究[M].广州：广东人民出版社，1998.

    [2]陈鹏.中国婚姻史稿[M].北京：中华书局，1990.

    [3]张学英.中央苏区妇女运动史[M].北京：中国社会科学出版社，2009.

    [责任编辑：朱晨光]