道教视域下的无障碍设计
顾子竹?廖晓梅
摘 要:本文从道教思想出发,以道教济世利人思想为参考,对道教思想与无障碍设计的关系进行讨论,揭示两者的关联性。受道教心性、道教宗旨的影响,济世利人思想是道教的优良传统,体现出道教思想的本质特征,是道教思想与无障碍设计的切合点。
关键词:道教;哲学;无障碍设计
0 引言
在道教神仙、心性和科仪的发展中,济世利人思想受到广大民众的重视。济世利人思想逐渐培养了学道之人的社会责任。无障碍设计的宗旨是为残障人士提供方便的设计,两者提出的利人观念不谋而合,都是为别人行方便。道教以科仪法事行救世之法,无障碍设计以设计师的心思行助人之事,两者的宗旨都是济世利人。
1 道教的济世利人
济世利人是道教入世的重要指导思想。在道教《度人经》中就有“仙道贵生,无量渡人”,是指学道之人需要入世济世、济世度人。在道教中,“度人”既有度人成仙之意,也有普度众生的理想。如果仅是避世,只重视自己的修炼,注重自己人格的完善,只能是“度己”。如需成仙还需度人。南华真人曰:“天地与我并生,而万物与我为一”,出世入世同行,将修行大道上的度人度己放在同等意义上,二者相互依附,对二者任何形式的割弃都是对大道的误解。
道教济世的胸怀,在于一个“济”字,“济”,水也。《说文解字》云:“出常山房子赞皇山,东入沚,从水。”“济”分属水部,在道教中,道家将水放在宝的位置,认为天地善行与水相似。水在道教发展史上具有重要地位,老子在《道德经》中有过阐述:“上善若水。水善万物而不争,处众人之恶,故几于道。”在这里,老子将“道”比作水,认为行善行要像水一样,利于万物而处下不争才是道的体现,是成仙的必经之路。关于“济卦”,《周易》有“利人利物,行道中正”。救助别人,对别人有利,行中正之事,有利于个人心性的修行,也有利于国家稳定。
“济”卦者,上坎下离是也。道经《文始真经言外旨》有云:“欲生不升者,为木为人,欲降不降者,为金为木,各具水火之性。运而不已,四时生焉,四时既生,四方既立,则大中成焉。”天地万物运行不止,遵循自己的运行法则。通过道经的解读,关于“道”这一道教宇宙伦理境界包含了济世利人的思想,从此道教的善恶评判标准来源变成了宇宙,人心来源于天地之性,人性随自然变化而变化,人性即是天性。道人借此借助四时物象,表现为五行变化,最终归化为宇宙伦理学。这些思想与道教宇宙感应结合比附,济世渡人意象由表层结构升华为天道感应。
2 无障碍设计的济世利人
“无障碍设计”这一概念起源于欧美国家,出于人道主义精神,提出建立使残疾人得以充分参与社会生活和发展的环境。虽然我国推行无障碍设计的时间很晚,但是在改革开放的推动下,城市化进程的高速发展过程中,无障碍设施建设有了突飞猛进的发展。同时,针对无障碍设施普及状况、公园、养老院、快餐厅、标识设计[1]等研究成为社会关注的热点问题。无障碍设施建设是社会文明建设的重要组成部分,而与其相关的法规和管理制度使得这种关怀规范化、长期化和持续化。习近平总书记说过:“2020年全面建成小康社会,残疾人一个也不能少。”因此,推进无障碍设施的“软件”和“硬件”的建设对构建和谐社会和社会生态文明建设有着积极的影响,这是无障碍设计的济世的重要体现。无障碍设计兼具残障人群对环境的可接近性、可操作性、安全性。这些都充分反映出无障碍是真正为人民服务的设计,亦是利人的重要体现。
3 结语
济世利人是无障碍设计和道教的相同之处,二者都是为人民服务。在唯物史观中,就有要注重人民群众的需求的说法。人民为残障人士服务,也使自己获得了认同。仙道贵生,度己度人,道教是劝人向善的宗教,也是服务社会的宗教。奉献自己、帮助社会也是无障碍设计与道教学说的切合点。
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