浅谈贵州土家族“哭嫁”习俗档案传承与保护
魏发进+吴红波
摘 要：“哭嫁”是各少数民族在漫长的历史过程中形成的社会风俗，是一种非物质文化遗产。面对西式婚礼的冲击，传统的婚嫁仪式越来越简化了。许多民族的哭嫁习俗在这种西式婚礼的冲击下已经不复存在或是正在不复存在的迷途上。随着社会的发展和改革开放的深入，人们对哭嫁习俗的传承意识日益淡化，哭嫁习俗有失去传承的可能性。因此对哭嫁习俗保护与传承刻不容缓。对“活态”的婚俗文化的保存，可采用磁盘胶片作为记录载体，历史记载和歌词等可抄写和记录在纸张载体上。数字化载体和电子载体对非物质档案的建立和利用是最有效和便利的。
关键词：土家族；哭嫁；档案传承；档案保护
1 土家族“哭嫁”婚俗的起源以及反应的历史背景
“哭嫁”能真实客观地反应出嫁的女性对生活的不满，对生活充满许多不懈，同时也表达了刚要出嫁女性从此要离开父母独自生活。哭诉从此以后在父母家成了客人，在婆家却总是外人。
2 土家族哭嫁歌歌词及其意义
笔者在对贵州沿河土家族进行田野调查的过程中发现，现在的年轻女孩子很少能有熟练掌握土家族哭嫁歌词的，但是对于40周岁以上的中老年妇女来说，几乎每家每户的中老年妇女都能脱口而出的哼上几句。土家族哭嫁歌词讲究顺口顺调，至于哭嫁歌词的内容则是千变万化。总结下来在字里行间所蕴含的内容主要是表达婚嫁女子对父母和兄弟姊妹难分难舍，对巧舌如簧的媒人百般辱骂。以下是现场记录下来哭嫁歌词（其中一部分文字纯属土家方言）：
1、哭父母（一）
三根芭蕉一样高，你也焦来我也焦，你焦钱米扯不过，我焦难得过终朝。前三十年为钱米，后三十年为儿女，为儿为女费尽心，儿女未报半点恩，若我生来是好命，敬奉父母过光阴。我今生来是苦命，离别父母转别姓。
哭父母（二）
月亮起来像把梳，清早起来打早书。头没梳，脸没洗。清早起来吵闹你，吵闹别人由知可，吵闹父母是为我。枕头高，铺神（被条）薄，吵我老人睡不着。枕头高，铺神单，吵我老人睡不安。油菜开花黄又黄，清早起来去赶场，早晨要走太阳平，黑来要走月亮圆。露水晒得天干成，我的老人半夜三更还在路上行。露水晒得天干焦，我的老人半夜三更还在路上焦。人家问你焦哪样，找了银钱打嫁妆，木匠问你打哪样，八椅十靠全嫁妆。只见铜钱响，不见冤家红嫁妆。当门有根黑桃树，全堂嫁妆要上路。一兜露水一兜药，靠你冤家靠不着。一兜露水一兜草，靠你冤家靠不到。刀豆开花绿茵茵，还有兄弟妹子在你眼睛边。刀豆开花空结子，还有兄弟妹子亲热你。
2、哭姐妹（一）
柑子好吃要剥皮，好耍姊妹要分离。柑子好吃要剥瓣，好耍姊妹要分散。好耍姊妹一同玩，家事国事都可谈。叫我怎能舍得你，越思越想越心煩。风吹堤边杨柳青，姊妹难舍又难分。水里点灯灯不明，姊妹分手各自行。姊妹好比一朵云，狂风吹散不回城。将云吹到蓝天上，回头不见故乡人。
哭姐妹（二）
正月栽花花为大，姊妹坐起说句真情话。你说你的苦情大，我说我的离娘话。二月栽花花为小，迟来三天会不到。三月栽花三月三，我今离娘心不欢。四月栽花四月四，我今离娘讨呕气。洋荷叶子长又长，一离姊妹二离娘。洋荷叶子青又青，好耍姊妹要分身。
哭嫁，是土家族婚礼必不可少的一个环节，贯穿整个土家族婚礼的过程；同时也是一个土家族少女才能的集中体现。婚前半个月左右，婚嫁女子要对家族的所有直系亲属和一部分旁系亲属进行哭诉离别；婚礼举行的时候还要向来往的客人哭诉，以表示对来客的尊重。
3 对土家族“哭嫁”这非物质文化遗产进行建立文字档案
1、笔者在走访贵州沿河县黑水乡的时候，在与村寨的一些高龄老人进行交谈的时候发现：他们为了方便后代学习土家族哭嫁歌，将大部分优秀的哭嫁歌著录在了《土家族哭嫁歌本上》。其内容涉及日常生活中的方方面面，哭嫁对象也十分全面。沿河县文化局对这些传统的民族文化十分重视，在全县多个村收集了很多哭嫁歌词并汇编成册。如《沿河土家山歌》《沿河土家族哭嫁歌》等，通过书籍、影碟的方式对其进行宣传并最终达到保护这些非物质文化遗产的目的。
2、建档的必要性。档案是国家机构、社会组织及个人在各项社会实践活动具有原始记录性的第一手材料。当然作为反映各个民族历史的“哭嫁”习俗对其建档是非常有必要性的。毕竟这种非物质文化遗产有很大的价值，不管是对于今后的科学研究以及对当地的经济水平有很大的帮助。
3、馆藏的丰富性。对于民族的档案我们应该较为完整的去收集，在收集方面要做不放过一点关于“哭嫁”习俗的档案，建档的丰富性是指对收集这种民族非物质文化遗产档案应该全面的收集以丰富这类档案的馆藏的丰富性。具体以沿河县各个村为行动目标，由县政府投入一定的资金和人力，对现存的以文字记录下来的优秀哭嫁歌词进行收集整理，并将其归档。
4 对土家族“哭嫁”这非物质文化进行传承
1、建立民俗档案馆
民俗档案馆是集中统一存放保管民族特色的档案馆。那么对“哭嫁”习俗实行民俗化档案化势在必行，所谓民俗化档案化是根据对哭嫁这一民俗非物质文化遗产采用摄影、摄像和录音的方式进行记录下来保存。
2、建立民俗档案网站
随着经济的快速发展和社会的进步，人们浏览或获取知识的方法渠道增多，对于建立民俗档案网站非常有必要。建立民俗档案网站的要求：
①保证内容的真实性
在建立好的民俗档案网站上发的关于民俗档案内容的真实性问题上一定要保证内容真实性。对于哭嫁习俗这种非物质文化遗产内容上一定要能保证真实性。
②保证内容的完整性
在民俗档案网站上发表的文章或者各种民俗文化在其内容上一定要遵守内容的完整性，绝不能有模棱两可地录入某种特定的民俗文化。
3、保证民俗档案网战信息内容实时更新
保证民俗档案网战信息内容实时更新，这对档案工作者有很大的要求，首先需要有专门的技术人员维护民俗档案网站，并且还要有专门调查各种民俗文化的工作人员，对于各种习俗进行录入，对“哭嫁”习俗来说且有非常大的挑战，对各个细节都要耐心以及有信心完成并录入至民俗档案信息的网战。
5 对土家族“哭嫁”这种非物质文化遗产进行数字化管理
数字化管理的提出是这个经济快速增长社会不断进步以及科学不断发展的必然产物。随着科学文化事业的发展，计算机与人类的生活越来越密切相关，同时档案的发展也在外来科学潮流的人抨击下发生了翻天覆地的变化。为了能跟时代潮流档案界也发生了变革，由传统的纸质、照片、文字模式转变成为数字档案模式。
1、数字档案馆的提出对“哭嫁”习俗的重大意义
随着经济的快速发展，人们对计算机使用频率越来越密切的今天，档案馆已经由传统的纸质模式进入数字化档案模式。那么对“哭嫁”习俗的保存方式也更为方便，只须对“哭嫁”这种非物质文化遗产进行录入成电子档案放入数据保存。这种方式不管是“哭嫁”习俗本身还是对利用者都有很大的益处。
2、数字档案的提出所面临的挑战
数字档案的提出对于这个经济发展快速的社会带来了很大的便利，现代许多人都习惯使用电脑，同时也推动了数字化档案馆的发展。完成数字化档案的建设对档案工作人员有很大的要求，档案工作者必须有深厚的档案学知识。对档案工作者的要求必须有扎实的电脑技术水平。
“哭嫁”习俗这种非物质文化遗产对于我们了解氏族历史非常重要，对于这种“哭嫁”习俗建立也志在必行。因为这种非物质文化遗产档案对我们了解民族历史，还原民族习俗原有面貌至关重要，传承和保护非物质文化遗产能带动经济的发展、社会的进步、提高人们的生活水平。
参考文献
[1]谭志国著《土家族非物质文化遗产研究》
[2]梅军著《濒危的家园》
[3]席宁 何立高 沈海波 编著《沿河土家山歌》
摘 要：“哭嫁”是各少数民族在漫长的历史过程中形成的社会风俗，是一种非物质文化遗产。面对西式婚礼的冲击，传统的婚嫁仪式越来越简化了。许多民族的哭嫁习俗在这种西式婚礼的冲击下已经不复存在或是正在不复存在的迷途上。随着社会的发展和改革开放的深入，人们对哭嫁习俗的传承意识日益淡化，哭嫁习俗有失去传承的可能性。因此对哭嫁习俗保护与传承刻不容缓。对“活态”的婚俗文化的保存，可采用磁盘胶片作为记录载体，历史记载和歌词等可抄写和记录在纸张载体上。数字化载体和电子载体对非物质档案的建立和利用是最有效和便利的。
关键词：土家族；哭嫁；档案传承；档案保护
1 土家族“哭嫁”婚俗的起源以及反应的历史背景
“哭嫁”能真实客观地反应出嫁的女性对生活的不满，对生活充满许多不懈，同时也表达了刚要出嫁女性从此要离开父母独自生活。哭诉从此以后在父母家成了客人，在婆家却总是外人。
2 土家族哭嫁歌歌词及其意义
笔者在对贵州沿河土家族进行田野调查的过程中发现，现在的年轻女孩子很少能有熟练掌握土家族哭嫁歌词的，但是对于40周岁以上的中老年妇女来说，几乎每家每户的中老年妇女都能脱口而出的哼上几句。土家族哭嫁歌词讲究顺口顺调，至于哭嫁歌词的内容则是千变万化。总结下来在字里行间所蕴含的内容主要是表达婚嫁女子对父母和兄弟姊妹难分难舍，对巧舌如簧的媒人百般辱骂。以下是现场记录下来哭嫁歌词（其中一部分文字纯属土家方言）：
1、哭父母（一）
三根芭蕉一样高，你也焦来我也焦，你焦钱米扯不过，我焦难得过终朝。前三十年为钱米，后三十年为儿女，为儿为女费尽心，儿女未报半点恩，若我生来是好命，敬奉父母过光阴。我今生来是苦命，离别父母转别姓。
哭父母（二）
月亮起来像把梳，清早起来打早书。头没梳，脸没洗。清早起来吵闹你，吵闹别人由知可，吵闹父母是为我。枕头高，铺神（被条）薄，吵我老人睡不着。枕头高，铺神单，吵我老人睡不安。油菜开花黄又黄，清早起来去赶场，早晨要走太阳平，黑来要走月亮圆。露水晒得天干成，我的老人半夜三更还在路上行。露水晒得天干焦，我的老人半夜三更还在路上焦。人家问你焦哪样，找了银钱打嫁妆，木匠问你打哪样，八椅十靠全嫁妆。只见铜钱响，不见冤家红嫁妆。当门有根黑桃树，全堂嫁妆要上路。一兜露水一兜药，靠你冤家靠不着。一兜露水一兜草，靠你冤家靠不到。刀豆开花绿茵茵，还有兄弟妹子在你眼睛边。刀豆开花空结子，还有兄弟妹子亲热你。
2、哭姐妹（一）
柑子好吃要剥皮，好耍姊妹要分离。柑子好吃要剥瓣，好耍姊妹要分散。好耍姊妹一同玩，家事国事都可谈。叫我怎能舍得你，越思越想越心煩。风吹堤边杨柳青，姊妹难舍又难分。水里点灯灯不明，姊妹分手各自行。姊妹好比一朵云，狂风吹散不回城。将云吹到蓝天上，回头不见故乡人。
哭姐妹（二）
正月栽花花为大，姊妹坐起说句真情话。你说你的苦情大，我说我的离娘话。二月栽花花为小，迟来三天会不到。三月栽花三月三，我今离娘心不欢。四月栽花四月四，我今离娘讨呕气。洋荷叶子长又长，一离姊妹二离娘。洋荷叶子青又青，好耍姊妹要分身。
哭嫁，是土家族婚礼必不可少的一个环节，贯穿整个土家族婚礼的过程；同时也是一个土家族少女才能的集中体现。婚前半个月左右，婚嫁女子要对家族的所有直系亲属和一部分旁系亲属进行哭诉离别；婚礼举行的时候还要向来往的客人哭诉，以表示对来客的尊重。
3 对土家族“哭嫁”这非物质文化遗产进行建立文字档案
1、笔者在走访贵州沿河县黑水乡的时候，在与村寨的一些高龄老人进行交谈的时候发现：他们为了方便后代学习土家族哭嫁歌，将大部分优秀的哭嫁歌著录在了《土家族哭嫁歌本上》。其内容涉及日常生活中的方方面面，哭嫁对象也十分全面。沿河县文化局对这些传统的民族文化十分重视，在全县多个村收集了很多哭嫁歌词并汇编成册。如《沿河土家山歌》《沿河土家族哭嫁歌》等，通过书籍、影碟的方式对其进行宣传并最终达到保护这些非物质文化遗产的目的。
2、建档的必要性。档案是国家机构、社会组织及个人在各项社会实践活动具有原始记录性的第一手材料。当然作为反映各个民族历史的“哭嫁”习俗对其建档是非常有必要性的。毕竟这种非物质文化遗产有很大的价值，不管是对于今后的科学研究以及对当地的经济水平有很大的帮助。
3、馆藏的丰富性。对于民族的档案我们应该较为完整的去收集，在收集方面要做不放过一点关于“哭嫁”习俗的档案，建档的丰富性是指对收集这种民族非物质文化遗产档案应该全面的收集以丰富这类档案的馆藏的丰富性。具体以沿河县各个村为行动目标，由县政府投入一定的资金和人力，对现存的以文字记录下来的优秀哭嫁歌词进行收集整理，并将其归档。
4 对土家族“哭嫁”这非物质文化进行传承
1、建立民俗档案馆
民俗档案馆是集中统一存放保管民族特色的档案馆。那么对“哭嫁”习俗实行民俗化档案化势在必行，所谓民俗化档案化是根据对哭嫁这一民俗非物质文化遗产采用摄影、摄像和录音的方式进行记录下来保存。
2、建立民俗档案网站
随着经济的快速发展和社会的进步，人们浏览或获取知识的方法渠道增多，对于建立民俗档案网站非常有必要。建立民俗档案网站的要求：
①保证内容的真实性
在建立好的民俗档案网站上发的关于民俗档案内容的真实性问题上一定要保证内容真实性。对于哭嫁习俗这种非物质文化遗产内容上一定要能保证真实性。
②保证内容的完整性
在民俗档案网站上发表的文章或者各种民俗文化在其内容上一定要遵守内容的完整性，绝不能有模棱两可地录入某种特定的民俗文化。
3、保证民俗档案网战信息内容实时更新
保证民俗档案网战信息内容实时更新，这对档案工作者有很大的要求，首先需要有专门的技术人员维护民俗档案网站，并且还要有专门调查各种民俗文化的工作人员，对于各种习俗进行录入，对“哭嫁”习俗来说且有非常大的挑战，对各个细节都要耐心以及有信心完成并录入至民俗档案信息的网战。
5 对土家族“哭嫁”这种非物质文化遗产进行数字化管理
数字化管理的提出是这个经济快速增长社会不断进步以及科学不断发展的必然产物。随着科学文化事业的发展，计算机与人类的生活越来越密切相关，同时档案的发展也在外来科学潮流的人抨击下发生了翻天覆地的变化。为了能跟时代潮流档案界也发生了变革，由传统的纸质、照片、文字模式转变成为数字档案模式。
1、数字档案馆的提出对“哭嫁”习俗的重大意义
随着经济的快速发展，人们对计算机使用频率越来越密切的今天，档案馆已经由传统的纸质模式进入数字化档案模式。那么对“哭嫁”习俗的保存方式也更为方便，只须对“哭嫁”这种非物质文化遗产进行录入成电子档案放入数据保存。这种方式不管是“哭嫁”习俗本身还是对利用者都有很大的益处。
2、数字档案的提出所面临的挑战
数字档案的提出对于这个经济发展快速的社会带来了很大的便利，现代许多人都习惯使用电脑，同时也推动了数字化档案馆的发展。完成数字化档案的建设对档案工作人员有很大的要求，档案工作者必须有深厚的档案学知识。对档案工作者的要求必须有扎实的电脑技术水平。
“哭嫁”习俗这种非物质文化遗产对于我们了解氏族历史非常重要，对于这种“哭嫁”习俗建立也志在必行。因为这种非物质文化遗产档案对我们了解民族历史，还原民族习俗原有面貌至关重要，传承和保护非物质文化遗产能带动经济的发展、社会的进步、提高人们的生活水平。
参考文献
[1]谭志国著《土家族非物质文化遗产研究》
[2]梅军著《濒危的家园》
[3]席宁 何立高 沈海波 编著《沿河土家山歌》
