试论清代满族统治者对儒学的重视及影响
齐远飞
摘要：在中华民族几千年的发展史上，满族占据着独特的历史地位。满族人创建的清朝，和契丹、鲜卑的少数民族的政权相比，时间更长久，影响更深远。加上关外的时间，满族政权长达300余年。她在我国东北一隅起家，凭借武力征服天下，建立起全国统治政权.统一了各个民族，并将君主专制主义中央集权发展到巅峰。
关键词：清代；满族；儒学；文化
《易经》有云：“观乎人文，化成天下。”满族政权建立后，统治者十分重视文化的作用。他们都强调以文化来治理国家，以文“化”天下思想，进而治理天下。顺治帝时，元年六月中，入关才一个多月，主政的多尔衮即遣官“祭先师孔子”，从此，清代君主、高官尊孔、祭孔活动陆续不绝。世祖元年冬十月，“以孔子六十五代孙允植袭封衍圣公，其五经博士等官袭封如故。”接着，二年正月春，“更国子监孔子神位为大成至圣文宣先师孔子。”三年夏四月的时候，整修盛京的孔子庙，鼓励人们前去祭拜。十四年，“三月，复孔子位号日至圣先师。”冬十月壬申，“以开日讲祭告先师孔子于弘德殿。”清世祖把孔子推到至高无上的地位，并把儒家学说作为治国思想推崇。到了圣祖时期，八年丁丑“上幸太学，释奠先师孔子，讲周易、尚书。”到了十七年，下诏日：“一代之兴，必有博学鸿儒振起文运，阐发经史，以备顾问。朕万几余暇，思得博通之士，用资典学。其有学行兼优、文词卓越之士，勿论已仕未仕，中外臣工各举所知，朕将亲试焉。”二十三年，“上诣先师庙，入大成门，行九叩礼。至诗礼堂，讲易经。上大成殿，瞻先圣像，观礼器……书‘万世师表额。”可见圣祖皇帝对孔子儒家思想的推崇之至。之后，到了圣宗时期，“加封孔子五世五爵。”高宗时期，“三年……二月丁亥，释奠先师孔子。”“三月甲寅，上诣太学释奠……命讲中庸、尚书。”二十一年，“上幸山东，诣孔林。”“上至曲阜，诣先师孔子庙。”四十八年，“赐明辽东经略熊廷弼五世孙泗先为儒学训导。”五十五年，“上至曲阜诣先师庙……赐衍圣公孔宪培及孔氏族人等章服银弊有差。丙申，上诣孔林。（《清史稿高宗本纪》）”仁宗年间，十三年，“庚申，修阙里孔庙。”十六年，“二月丁亥，释奠先师孔子。（《清史稿仁宗本纪》）”宣宗时期，“三年二月，丁未，释奠先师孔子。（《清史稿宣宗本纪》）”后来文宗时期，“释奠先师孔子……癸未，上临雍讲学，加衍圣公孙繁灏太子太保。（《清史稿文宗本纪》）”随后，穆宗、德宗、宣统皇帝时期，由于清政府走向历史的衰退期，故不太重视文治，这里不再详细例举。
学校是教育传承的重要载体。雍正皇帝“定鼎中夏，首隆学校。”（《清世宗实录》）即国家统一后，首先需要发展的就是教育。满族统治者极为重视教育，广泛建立学校：在京师设太学，在地方设府、州、县学，农村设社学；在八方之内各设满、汉学校；在皇族内设觉罗学，在宗人府设宗学。约自康熙时，全国新建书院537所，修复明代已废弃的书院248所。雍正时，仅10年内，新建书院159所。至乾隆，教育大发展，新建凡1139所，修复和重建前代书院159所。还有其他类似的书院，总数达2500所，为历代王朝所仅见。从这里，就可以看出清代的文治达到了空前的状况。
清朝统治者为什么如此重视儒学？首先，满族长期生活在我国东北一隅，环境相对闭塞，长期进行游牧生产生活，生产力比较低下，导致满族文化落后。初兴时，甚至有些“野蛮”。满族文化与先进的成熟的汉文化地区相比，汉民族已经是比较发达的农耕生产，所以满族文化不能与当时的先进的汉文化相比。然而，在满族兴起的过程中，与汉文化发生了密切的关系，遂使满族转向汉族的儒家思想的崇拜，集中表现就是对孔子的崇拜。
其实满族入关后，之所以如此尊孔重儒，其真正目的就是减弱或消除汉人对满族人的抵制情绪。儒家思想在中国绵延了几千年，早已在人们心中根深蒂固，可谓已经渗入到上至统治者、王公大臣，下至黎民百姓的骨髓里。尤其是前代的官吏、士绅阶层，大多接受过良好的儒家文化教育，更是不能很快接受突然入关称王的满族统治者，更不能从心理上真正就接受落后的“蛮夷文化”。所以，满族统治者只有保护并继续发展儒学文化，以此为手段，维护其统治
满族入关后，接受汉族儒学的熏陶，坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，提倡“德治”，重视“人治”，使满族由“野蛮”向“文明”有了一个非常大的飞跃，思想上有了很大的进步。政治上，继续重视提倡儒家思想，笼络了汉族臣工、贵族的心，使他们愿意接受清满族的任用，为清满族统治服务。并且维护了中国的“大一统”，推动了“大一统”的继续发展，使中国两千多年的君主专制主义发展到顶峰。在满族统治者统治的二百多年中，儒学得到批判与继承的发展，构筑了具有新时代特色新儒学思想体系。此时的儒学家们抨击君主专制，具有了初步的民主色彩。顾炎武、阎若璩等人倡导的、十七世纪开始形成的”汉学运动”至乾隆、嘉庆时期达到高峰，史称”乾嘉之学”。清代学者批判继承传统儒学，并力求有所创新，从而又一次发展了儒学。
小结蹒族文“化”中国，历顺、康、雍、乾四朝的开拓奋进，一系列的奇迹相继出现，无论怎样的文化奇迹，集中到一个奇迹：就是以儒家思想与传统文化构建起来的“康乾盛世”，持续繁荣百有余年，把中国传统文化推上了封建社会的最后一个高峰，它使儒家思想与“至圣先师”孔子也登上了它的最后一个高峰。尽管儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的积极影响，但由于种种原因，许多人对儒家产生了极大的偏见，以至儒学在中国大陆，无法得到应有的尊重和重视。在今天，仍然不少人认为，“儒家思想”是腐化的思想，没有任何作用，是需要破除的。这与韩国和日本，致力于保存过去文化，甚至儒家文化的态度，截然相反。对于儒教的形成并发源于中国，却昌盛于韩国的尴尬局面，我们应当认真地思考。在当下，道德败坏等各种社会问题日趋严重，我们需要重拾起这份民族的宝贵遗产，认真挖掘其中蕴含的价值，使儒学在新时代能够发光发亮。
