张默君女性启蒙思想及实践管窥
摘 要 张默君早年投身辛亥革命，长期服务教育，并担任国民政府考选委员、典试委员和监察委员等职务，人生履历丰富、身份特殊，是近代史上一位较有建树的女性。她提倡男女平等，强调发挥女性固有之特性，倡导妇女国货运动，并积极参与抗战慰劳等工作。其人生轨迹折射出近代女性从家庭走向社会的性别解放运动，最大限度地突破了旧思想的束缚。
关键词 张默君，女性启蒙思想，男女平等，妇女工作，典试委员
中图分类号 K2 文献标识码 A 文章编号 0457-6241（2017）18-0049-07
张默君（1884～1965年）是近代中国一位杰出女性，但多年来学界对张默君的研究主要集中在她的生平，特别是诗文才情方面，而对其在近代中国性别史上有重要地位的女性启蒙思想和实践方面则关切不够。①再从女性研究代表性成果的视角来看，须藤瑞代从思想史上考察清末民初“女权”概念的内涵及变迁，阐释了清末民初四个具有代表性的女权形象：做“国民之母”（金天翮）、“尽与男子一样的义务”（秋瑾）、“摸索新角色”（张竹君）以及“拒绝在民族国家框架下的女性解放”（何震）。②夏晓虹则分析了晚清知识精英如何运用各种文本将“国民常识”播植于女界的实践，再造新女性的公民启蒙意识与现代性。③而叶汉明特别强调突显被隐没的中国女性的主体性，强调女性须立足于自己真实的经验，重建其主体性和自我肯定的历史过程。④张默君一生经历了晚清、民国和1949年后的台湾时期，她自幼即接受良好的家庭教育及学校教育，学识渊博，具有丰富而独特的女性启蒙思想，并长期参与教育和社会政治活动。本文拟从社会性别的角度出发，探析近代女性社会地位变迁视野下张默君的相关思想與实践。
张默君女性启蒙思想的形成，与其家庭环境直接相关。她是湖南湘乡人，父张通典，母何承徽出身湖南衡阳世家，博通经史，亦富诗才，著有《仪孝堂诗集》。⑤张默君自幼随母读《诗》《书》《孝经》，后随父读《易》《春秋》，以及诸子之学，⑥受过良好的传统国学教育。1890年，时年7岁的张默君便曾因姊缠足事向母亲抗议，畅言放足。1892年，其父张通典出面赞助李佳白牧师倡导的天足会，并与其母一起将会章与劝导文件印发10万份，分至各地。张默君年稍长后，时常劝导邻里妇女放足，逢人讲述缠足之弊害以及世界进化诸邦强盛之道，并曾赋《天足吟》以明心志。①
张默君既是清末近代女子教育萌生期的受惠者，也较早便投身于女子教育事业。1901年张默君就学于张通典所创办的金陵养正女学，并义务教授附小文史伦理，“一方面当学生，一方面兼授小学文史伦理”，②同年进入汇文女校攻读英文，1904年考入务本女师范本科。1907年，她以第一名的成绩毕业于务本女学，进入苏州景海女校补习英文。同年，张默君被两江总督端方聘为江苏省立粹敏女学教务长，在学科、管理、训导等方面多兴革新，又增设中学，撰写学校规约十章，被端方引为办学圭臬。1908年，张默君在南京倡设模范小学14所。③
辛亥革命前后，张默君积极因应时代潮流，参与社会进步活动，所从事的女子教育事业也有新的发展。受到同时代女性思想家的影响，她与清末女性革命先驱秋瑾过往密切，脾性相投，并受其影响。1906年秋瑾访张默君于务本女学，“抵掌纵谈，相见恨晚”，并有诗文往来。秋瑾起义殉难后，默君为之痛哭累日。④1909年，陈去病等人发起组织南社，张默君成为南社第200名学员。
受黄花岗起义影响，张默君于1911年离开粹敏女校，进入圣约瑟女书院。武昌起义时，张默君协助其父亲张通典劝说江苏巡抚程德全起义，后被委派筹办江苏《大汉报》，出任社长兼总编纂。⑤《中央日报》记者曾评价其，“由革命以首倡女权运动者，当推张默君为第一人也”。⑥1912年，张默君自苏州赴上海，与务本女学同仁共同成立中国女界协助会，并被推为总干事。她还组织神州女界协济社、女子畜殖场，创办《神州女报》。张默君在上海闸北创办神州女学，聘请叶楚伧、陈去病、谢六逸、江小鹣等知名之士担任教席，其母何承徽也义务襄助，并增设中小学及专修科，该校毕业生共1000余人。
1918年，张默君奉教育部令横渡太平洋，赴欧美各地考察教育，尤其关注法、瑞、比、德诸邦各公立中心小学及著名女子大学办理详情，撰成《欧美教育考察录》。她留学纽约哥伦比亚大学，专攻教育，⑦期间被推选为纽约中国同学会会长；巴黎和会期间，被推为赴巴黎联合留法学生代表，向出席巴黎和会的代表陈请拒签和约。⑧至此，张默君原先以中国文化为本位的女子启蒙思想中，又具有了先进的时代性和开阔的国际视野。
个人婚姻生活也是影响张默君女子启蒙思想和实践的重要因素。张默君的丈夫是国民元老邵元冲，⑨他们相识于黄花岗之役，1912年张默君担任国民党上海分会编辑课课长时，邵元冲为编辑课课员，他们于1924年9月在上海结为连理。⑩嗣后，张默君得以与邵元冲一起经受了自国民革命兴起之后的一系列重大社会变迁的历练。1936年12月西安事变发生，邵元冲意外罹难，张默君曾作《秦变后之血泪》一文以悼念亡夫。旋即全面抗战爆发，张默君更以全身心投入妇女救亡和女性解放事业，相关思想日趋丰富并臻于成熟。
张默君女性启蒙思想之形成，一方面得益于清末民初女性启蒙思想的传播，同时与张默君在走向社会的过程中不仅“勤于学”而且“敏于思”直接相关，集中体现了其无论对于民族主义还是革命思潮，近代中国女权思想都有自己的思考并敢于实践。
张默君的女性思想内容深刻，从最初的天赋人权、男女平等到强调发挥女性固有特质，主张“女中固有尧舜焉”，①倡导女性奋力自勉，以尽其对民族国家之责任等。
1.主张男女受教育平等
张默君从倡女学、开女智入手，提倡男女受教育机会平等。她说：“近数千年中，女权之不振，实以教育之畸形为主因，盖教育侧重男子，则女子之天赋才智，自无由而发挥，无由而用世，不能以是而遂定男女之优劣也。”②过去教育侧重于男子，使女性不能享受教育的机会，天赋才智无从发挥，这并不表示女子天赋才智劣于男子，她进而指出：“然系铃解铃贵乎自反，女子思想行为之矫正，仍在女子本身之自力，且只有女子本身之自力，而后乃能平情观察，实事求是，以迈进于有效之途也。”③女子思想行为的矫正关键在于女子自身的努力。
她强调教育的重要性，“国家之盛衰，常视乎教育。教育有本，必为国家主义，务使民智、民德、民力蒸蒸日上，然后能独立竞存于优胜劣败之场”。④张默君认为教育方针，“当善用其民之长，而匡救其短，又当通观世界大势，求适应今日角逐之用，以陶铸一种健全国民。是必先使人知有权，扩充其个人主义，刮磨其奴隶性根，人权发达，然后国权乃始强”。⑤她认为，教育应取长补短，适应世界大势，提倡以人权消磨奴性，陶铸一种健全之国民。
在强调教育重要性的同时，张默君特别重视男女在教育上的平等权利，以实现男女之平等。她认为男女之间不能自划鸿沟，“顾欲权之平，必先平教育”，男女平等须先实现受教育之平等。如果能普及教育，男女都享有同等的教育机会，“而男女学校之课程、学级，胥归于一，学制美备，而学风大醇，精神上鼓舞其自由，规则上又养惯其秩序，庶可收同等之效，而二万万女子，咸有以转弱为强，造成完备之国民，各尽其对国家任务，以参预政治”。⑥她主张男女在教育课程、教育学级和内容等方面享有与男子同样的权利，这样能使女性成为完备之国民。
在张默君看来，男女平权之实现，需从倡女学、开女智入手，“凡于女子教育，女子参政，女子社会地位诸问题，靡不大声疾呼，力争平等”，“本末一贯，至今不衰”。⑦张默君还认为女性要独立，要先获得经济之独立。她于1941年4月在国民党组织部召开的全国妇女干部会议中，发表演讲称，妇女应努力致力于全民经济建设，“须先树起妇女经济独立之基础，不倚赖男子生活”。⑧她主张男女平权，并特别重视男女教育机会之平等，以培养良好的知识能力，并主张女子经济独立。
2.强调发挥女性固有特质
张默君特别强调发挥女性固有特质和潜能，她从《易经》坤卦辞出发，认为女性具有温婉、刚劲、宁静、有恒等特点，她盛赞女性正直弘毅及仁、静、柔、忍特性。在她看来，女子具有载物仁民、悲天悯人、宁静致远、坚忍有恒等美好品质，因而女性应以其固有品性去感化他人，尽其对民族对国家之责任。
她在为谈社英《妇运四十年》所作的序言中，曾盛赞民国以来妇女运动之成效，以及杰出女性人物所做的贡献。⑨她赞赏坤德的力量，叹服易系坤卦辞“至公允、正大”，其辞为：“坤至柔也，其动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。”她说：“坤德之本体，固极温婉，而以时奋发，则颇刚劲，一往无前。”“其志宁静而致远，道方正而不阿，后得主宰，兼具恒心，有恒乃成功之本，故能包涵万汇而化射光芒，炤耀世宇。”⑩她认为这就是《中庸》所说的“刚健中正，笃实辉光”的意旨。
从先贤圣哲的言语中，张默君引申出其对女德的赞誉。她认为，这坤卦系辞即是赞美母德的崇高，“静柔动刚，涵养万物，载长群生，而能够化出百丈的光芒来”。她希望以此奋勉策励，“来尽我们固有优越的道德，发挥出伟大的爱与能和知人安民的哲与惠，去匡扶国家民族”。{11}此对《易经》的解说，足见其对母德、对女德之赞誉。“平居思历代关于女子品节、行谊、传赞、评语，大都流于偏颇、狭隘”，她阐明女德及历代著名母亲及其女儿的伟大事迹，说：“母教者，幼稚教育之胎胚，家庭教育之重心，学校教育之辅弼，社会教育之基石，民族教育之精魂，实人类一切教育之骨干。贤母者，世界古今艰苦卓绝树人之园丁也。”①她由女性自身固有之品性与特质，引申出对女德、母德及贤母之赞誉，将贤母比喻为古今中外之园丁。
这一点上，张默君特别强调女性应充分发挥其固有特质，即以得天独厚的优势和固有品性去感化他人，发扬母德，尽对家国之责任和义务。然而，这与近代史上的“贤妻良母”论者并不尽一致。中国的贤妻良母论者非常重视家政的倾向，并且为了正当化自己，有意识地与儒教价值规范衔接。②张默君关于女性的言论和思想中，虽然提倡母职，但是并没有刻意凸显传统意义上的贤妻良母倾向。
张默君认为女性“大抵于正直弘毅外，兼具仁、静、柔、忍四特长”，“仁必有勇，静而后定，柔以克刚，忍能牺牲；从而展其长才，运其特性，以教督子女”，使子女潜移默化于无形中。③张默君主张女性因其固有之品性，能对子女施以循循善诱之教督。她认为女子“秉载物仁民之德，负家邦双重之任，柔靱而弗折，宁静而致远，坚忍而有恒，拳拳忠爱，悲天悯人。其事功之成就，盖可操券以待，岂非得天独厚欤”。④在她看来，女子具有载物仁民、悲天悯人、宁静致远、坚忍有恒等独特而美好的品质，具有得天独厚的优势。
她还主张女子应以自身品性去感化他人，以尽其对全民族之责任。“吾女子对于全民族之责任，若欲善用其长，则莫若以固有伟大之感化力，以感化群伦，使共趋于忠诚救国之途，并改正其一切萎靡、浮奢、虚伪、软弱、利己、自私之性情与习惯。”拯救民族堕落之道，“则在吾女子光明磊落，本身作则，能尽其默移潜化之力；沥其精诚，劝导感格，使爱国者益有所鼓励，祸国者亦有所愧怍；散漫者日趋于团结；萎靡者渐趋于振作；奢者以俭；浮者以实；薄者以厚；私者以公；伪者以诚；以共致力于忠诚救国卫族之大业，此又吾女子效忠于民族之伟绩也”。⑤张默君主张女性以其光明磊落，以身作则之品性，在潜移默化中感化他人，以负起救国之责任。
3.强调女性应尽其对国家之责任
张默君不仅主张女性应充分发挥其固有特质，以女德和母德感化他人，而且认为“女中固有尧舜焉”，女性应发挥自身潜能，承担起对民族对国家的责任。她在1912年《神州女报》发刊词中写道：女子同男子一样，对革命事业有功劳，“男子可为尧舜，女中固有尧舜焉”，男子与女子都有成为尧舜的可能，女子不应该自暴自弃。她认为天赋人权，男女平等是不能磨灭的公理，女子从心理上不甘心卑屈于男子专制之下，“是以平其心，以平其政，而男女平权，遂决然定为政纲也”。她劝勉二万万女同胞“粹其气，渊其识，练其才，慎言论，笃践履”，无论男女都应“扩政治之思想，急国家之义务，而不越道德范围”。⑥她强调女性应奋力自勉，虚心务实，做出对国家之贡献。
张默君认为，男女对于国家的职责应相同，这也是男女平等的题中应有之意。“苟为国家之一员，国民之一人，则对国家对民族必有其应尽之责，固无男女異也。以言女子，其应负荷之责任，亦决不让男子。”⑦自古以来，男女对于治国齐家的责任是相同的，“自古男女，义至平衡，同为君子，胥属严君。齐家治国，训育子女。比肩致力，无分轩轾”。⑧作为女性，同样应承担起救国责任。救国不仅包括物质设备建设，还应注重精神建设，不仅应强调男子救国之责任，也应注意女子救国之责任。她说，“处今日之世，人人当负起心理建设之责任，以立精神上之国防，此种责任，岂独责成于男子，吾侪女子之责任实为更大”。⑨她认为在精神救国之责任上，女子比男子更重大。
那么，女性应该怎么发挥其潜能与特性呢？用她的话来说，女性应“只求以均等之能力而获得均等之机遇，不求特殊，不求优待，而其先决条件则在反省自力，虚心务实，不以一得自封。以教育充实其知识，以服务增进其能力，以忠实提高其信誉，则以女子固有之聪明才力，而益之以笃实精进，有何不能成不能学之事。女子能人人从自力奋勉，则职业不期得而自得，信誉不期增而自增，待遇不期平而自平。由是而各就其业，各献其学，各竭其能，为国家为民族书至大之努力，则国力倍增，民气愈壮，敌国外患，何有于我哉”。①她特别提倡女性自身之努力，虚心务实，奋力自勉，以尽其对民族国家之责任，并做出贡献。
张默君认为要矫正女子思想行为，关键在于女性自身之努力。②女性痛苦的解除也取决于女性自身。③具体来说，应做到：第一，立志明耻，扫除依赖与虚荣心；第二，刻苦治学，女性应力图在学术上有所献替，努力探讨；第三，精诚团结，她说“吾女界稍具知识者，对于同性人才，应知爱护与重视”；第四，女性应勉习勤劳，以谋经济独立。“吾侪空谈妇女运动，而不能克勤任劳，以求经济独立，则不可”；第五，应光大其在好慈善、爱和平、感化力强、同情心厚、能力牺牲等方面的美德；第六，在任事负责方面，“我辈女子对国家、社会、家庭，所负之责任比男子大，故责任心万不可缺”。④只要女性虚心努力，必能对民族对国家有所贡献。
张默君对于女性角色，既肯定女性应发挥其固有品质，尽好其做女性的角色，包括做好母职，为民族国家作贡献，这与做金天翮“国民之母”的观点有相似之处；⑤同时张默君又否定这种性别角色分工，她与秋瑾和张竹君等女性一样，重视女性对国家的贡献，并尝试探索处理女性与国家之关系。⑥所不同的，张默君的“女权”思想是建立在性别有别但担当无异的基础上，既肯定女性应发挥其固有品质，尽其女性职责，同时又认为作为国民之一员，女性“对国家对民族必有其应尽之责，固无男女异也”。
为践行其女性启蒙思想，张默君在女子教育、妇女参政、妇女工作等方面做出了积极的努力。自晚清以来，张默君长期服务于教育，特别是参与乃至主持了多所女子学校工作，并从事妇女国货运动，以及服务于抗战慰劳等妇女工作，担任国民政府考试院考选委员、典试委员和监察委员等职，在女性启蒙工作方面做出了积极的努力和探索。
1.出任江苏第一女师校长
从事女子教育事业，是张默君践行其女子启蒙理念的集中体现。早年起，张默君就深感男女平权之真正实现，需从倡女学、开女智入手，与陈鸿壁等筹组神州女界协济社，共襄新政，并被推为协济社社长。1920年，张默君留学归国后，出任江苏省第一女子师范学校校长。⑦时值该校学潮迭起，张默君临危受命，拟定六年改进计划，按年推进，整理学科，创立图书馆，设置各科实验室并充实设备；还与东南大学合作，聘请朱君毅、竺可桢、胡焕庸、王毓英等人担任教职员，“学校翕然秩序以定”。⑧她以真、善、美为学校校训，注重学生品格之陶冶与体格之锻炼，鼓励学生参与校外学术研究、演讲及其他社团活动，同时注重家事教育，使学习医护、保育、烹饪、缝纫等科。⑨
张默君任江苏省第一师范学校校长期间制订了许多改革措施，包括对学生日常生活和管理方面进行了改革。比如衣着方面：将衣服改为下身穿裙子，上身穿半直襟、钉小盘花扣的短袄，颜色為藏青色，头发式样也很时髦；伙食方面：注重学生营养；住宿方面：学生一律住校，可以选择同住的伙伴；管理方面：南京当地的学生，如有家长来信，周末、周日可以返家住宿，外地的学生周末、周日有人保证时，可以请假外出数小时；住校生可以三四人一起，向校方申请，由学校派佣人跟随到市街采购应用物品。为扩大学生知识领域，准许学生由训督处派职员带到校外去听演讲。⑩
无论是有关学生的生活，或是学生的学习，张默君都以新风格、新措施来加以改善，赢得了全校师生的信任和喜爱。{11}张默君进行的改革，使得该校在当时全国性各届教育展览中，获得“咸有宁一女师，无不第一之誉”。{12}1927年，教育部废师范科，张默君力争不遂，乃辞去校长职务。1921年，她担任中国教育改进社女子教育组长兼交际主任，与熊秉三夫人朱其慧等发起中国平民教育运动，她督编识字课本，在各地设立平民学校千余所。①为践行女性启蒙主张，张默君在教育方面做出了积极的尝试和贡献。
2.从事妇女慰劳等妇女工作
张默君主张女性应奋力自勉，发挥自身潜能和特质，以自身力量，提倡妇女服用国货，以及从事妇女抗战慰劳等工作。她认为服用国货是发扬民族精神的表现，“非国货，宁可不用，这种精神能扩充起来，亦足以振兴民族”。②振兴民族需要提倡国货，“中国经济就是农村经济，农民经济就是国家经济，农村经济崩溃，就是整个国家经济破产”，“要想解除此困厄，即看全国人士是否能够完全提倡国货为断。知识阶级尤其受过高等教育的，更应同心协力地一致提倡国货”。③张默君从振兴民族经济的角度提倡妇女服用国货。
她认为，女性应致力于提倡国货，“母诫其子，妻勉其夫，姊劝其妹，亲属同学，互相矫正”，“吾女子报国之勋，孰大于是”。④张默君基于民族主义的立场，主张以国货来抵制经济的破产。她认为女子承担救国的职责，不用从军参战，服用国货即可，不仅女性自己要服用国货，还应劝说父母、子女、亲戚、朋友一同服用国货。她多次发表提倡国货的演说，⑤妇女国货运动能否起到，或多大程度上能起到抵制经济崩溃的作用，不能一概而论，对此学界已有诸多论述。⑥张默君提倡妇女服务国货，反映了其民族主义的立场和主张，体现了她一贯的女性思想，即女性应发挥自身潜能，服务于民族国家。
张默君身体力行，从事抗战慰劳等妇女工作。1932年10月，张默君等人，为东北义勇军捐募二万余元，用于赶制寒衣。⑦1933年，榆关失陷，热河告急，她设法筹集款项。⑧1935年8月31日，她当选南京妇女赈灾募捐委员会常务委员，⑨并于1936年11月当选中国妇女爱国同盟会筹备委员之一。⑩
全面抗战爆发后，张默君虽在养病之中，但仍积极关注前线形势。1937年8月3日，她快邮代电中国妇女慰劳自卫抗战将士总会，希望国人能团结御侮，捐款1000元，以充后方救济之用。她认为“后方救护，事无万端”，应“脚踏实地，扩大组织，竭尽全力，以赴国难”。{11}淞沪抗战期间，她赋诗慨叹：“哀角曳斜阳，春淞咽恨长，乱骸淹瘦莽，万户哭新殇；浩气撑天直，英风倒海凉，复仇期后死，仗剑立苍茫。”{12}1938年12月，张默君致电蒋介石，“以四千元作规复武汉广州将士寒衣之助，另一千元振济长沙被灾妇孺”。{13}她多次捐款慰劳抗战将士，1942年初湘北战役获胜，除电贺前线将士外，张默君并以节衣缩食所得2000元，捐赠慰劳湖南将士。{14}抗战时期，张默君赴湖南慰劳，称赞：“抗战以来，湘省民众于人力贡献甚大。”{15}她秉持“对国家对民族必有其应尽之责，固无男女异也”的主张，在抗战期间的妇女国货运动及妇女抗战慰劳工作中做出积极的贡献。
3.担任多项公职
张默君长期担任国民政府考选委员、典试委员、监察委员和立法委员等职。1927年，她被任命为国民党中央政治会议上海分会教育委员，后又担任杭州市政府第一任教育局长，设置多所中心学校。1929年，她出任国民政府考试院首届考选委员会专门委员，负责厘定考选法规，擘划考政制度。1931年，她担任国民政府立法院第二届立法委员，7月担任国民政府第一届高等考试典试委员，成为唯一之女性典试委员，也是中国建立考试制度以来之首位女考官。1934年，她担任南京特别市党部监察委员。1934年全国考铨会议，她负责候选人员之考试。①1936年9月，张默君当选国民大会代表。
抗战期间，张默君以中央监察委员的身份，奔走湘、黔、滇、蜀等省。1939年，她赴重庆参加国民党六中全会，1940年春，典试成都高考，1942年夏，赴湘劳军。1943年2月，张默君奉命监察湘省党务，1944年自湘返渝，参加国民党五届十二中全会，提出“请积极复兴海军以完成国防建设而永奠东亚安定之基案”，②获大会通过。1947年，她担任国民政府考试委员，1949年5月，以代电向蒋介石建议筹设联合大学以收容流亡学生。
赴台之后，张默君还曾担任国民党中央改造委员会评议委员，台湾“行宪”后第二届考试委员兼考试技术研究委员会主任委员等职务。1955年，张默君撰《高考国文试题说明暨评阅标准》《读王船山遗书概述》。③1958年夏，张默君赴高雄主持第二次河海航行员特别考试。1961年，她主持警察人员特考。④张默君“历秉文衡，传为佳话”，⑤“稍长而涉世，而从政，猥以驽骀，与树人立法之业，校士选贤之典，迩且获观于御侮定国之猷有年矣”，⑥可謂“衡文典试，卓有声称”。⑦
张默君是近代历史上一位较有建树的杰出女性，不仅服务教育，从事妇女工作，甚至参与政治，在民国以及1949年后的台湾时期，她在考选工作方面做出了贡献。同时，在教育和考选工作中，张默君尤其注重女权教育和民族精神教育，她认为民族复兴的基础，在于发挥固有文化、恢复民族固有道德、鼓励民族固有精神、养成全民健全人格。在教育实践中，她倡导劳作教育与普教运动相结合，提倡知行合一和锐意革新的精神，为教育和考选工作做出了积极的贡献。
张默君的女性启蒙思想发轫于晚清，并随民族危难持续发酵成熟。在清末的女性解放初期，她兴女学、办女报，在全面抗战前夜的社会动员中，她参与妇女国货运动、国际妇女节纪念大会等活动；全面抗战爆发以后，她投身到战时妇女慰劳运动。张默君主张男女平权，重视男女教育机会之平等，以培养女性良好的知识和能力，使其成为完备之国民。她主张女子经济独立，提倡妇女购用国货，以救济经济凋敝之现状。尤为难能可贵的，张默君对于男女平等并不停留于此，她还认为女性具有一些固有的良好品质，应发挥其潜能和美德，努力革除恶习，承担起对民族国家之责任。她盛赞女德和母德，强调发挥女性特质，尽己所能地参与妇女国货、妇女慰劳、女子教育等工作，甚至参与政治活动。
张默君以实践和担当明证了女性对于家国是不可或缺的角色。从其晚清到民国的人生轨迹中，隐喻了近代女性与国家之间关系的诸多问题，折射出近代女性从家庭走向社会的解放意识，并最大限度地突破旧思想的束缚。其思想的光辉在于，现代女性对于自身权利认识的不断深化，个中既有张默君对于女子教育的认知，也有她对于女权观念变迁的认识。同时，也折射出女性参与政治生活，从单一走向丰富、多元的历程。张默君所代表的女子解放，不单单是自我的解放，更随着时代的语境，被赋予了承担国家、民族的重任。正因为张默君独特的代表性，突显了近代中国妇女运动的独特的价值和魅力。
【作者简介】宋青红，上海理工大学社会科学学院教师，主要从事中国近现代社会性别史、民国史研究。
【责任编辑：杨莲霞】
关键词 张默君，女性启蒙思想，男女平等，妇女工作，典试委员
中图分类号 K2 文献标识码 A 文章编号 0457-6241（2017）18-0049-07
张默君（1884～1965年）是近代中国一位杰出女性，但多年来学界对张默君的研究主要集中在她的生平，特别是诗文才情方面，而对其在近代中国性别史上有重要地位的女性启蒙思想和实践方面则关切不够。①再从女性研究代表性成果的视角来看，须藤瑞代从思想史上考察清末民初“女权”概念的内涵及变迁，阐释了清末民初四个具有代表性的女权形象：做“国民之母”（金天翮）、“尽与男子一样的义务”（秋瑾）、“摸索新角色”（张竹君）以及“拒绝在民族国家框架下的女性解放”（何震）。②夏晓虹则分析了晚清知识精英如何运用各种文本将“国民常识”播植于女界的实践，再造新女性的公民启蒙意识与现代性。③而叶汉明特别强调突显被隐没的中国女性的主体性，强调女性须立足于自己真实的经验，重建其主体性和自我肯定的历史过程。④张默君一生经历了晚清、民国和1949年后的台湾时期，她自幼即接受良好的家庭教育及学校教育，学识渊博，具有丰富而独特的女性启蒙思想，并长期参与教育和社会政治活动。本文拟从社会性别的角度出发，探析近代女性社会地位变迁视野下张默君的相关思想與实践。
张默君女性启蒙思想的形成，与其家庭环境直接相关。她是湖南湘乡人，父张通典，母何承徽出身湖南衡阳世家，博通经史，亦富诗才，著有《仪孝堂诗集》。⑤张默君自幼随母读《诗》《书》《孝经》，后随父读《易》《春秋》，以及诸子之学，⑥受过良好的传统国学教育。1890年，时年7岁的张默君便曾因姊缠足事向母亲抗议，畅言放足。1892年，其父张通典出面赞助李佳白牧师倡导的天足会，并与其母一起将会章与劝导文件印发10万份，分至各地。张默君年稍长后，时常劝导邻里妇女放足，逢人讲述缠足之弊害以及世界进化诸邦强盛之道，并曾赋《天足吟》以明心志。①
张默君既是清末近代女子教育萌生期的受惠者，也较早便投身于女子教育事业。1901年张默君就学于张通典所创办的金陵养正女学，并义务教授附小文史伦理，“一方面当学生，一方面兼授小学文史伦理”，②同年进入汇文女校攻读英文，1904年考入务本女师范本科。1907年，她以第一名的成绩毕业于务本女学，进入苏州景海女校补习英文。同年，张默君被两江总督端方聘为江苏省立粹敏女学教务长，在学科、管理、训导等方面多兴革新，又增设中学，撰写学校规约十章，被端方引为办学圭臬。1908年，张默君在南京倡设模范小学14所。③
辛亥革命前后，张默君积极因应时代潮流，参与社会进步活动，所从事的女子教育事业也有新的发展。受到同时代女性思想家的影响，她与清末女性革命先驱秋瑾过往密切，脾性相投，并受其影响。1906年秋瑾访张默君于务本女学，“抵掌纵谈，相见恨晚”，并有诗文往来。秋瑾起义殉难后，默君为之痛哭累日。④1909年，陈去病等人发起组织南社，张默君成为南社第200名学员。
受黄花岗起义影响，张默君于1911年离开粹敏女校，进入圣约瑟女书院。武昌起义时，张默君协助其父亲张通典劝说江苏巡抚程德全起义，后被委派筹办江苏《大汉报》，出任社长兼总编纂。⑤《中央日报》记者曾评价其，“由革命以首倡女权运动者，当推张默君为第一人也”。⑥1912年，张默君自苏州赴上海，与务本女学同仁共同成立中国女界协助会，并被推为总干事。她还组织神州女界协济社、女子畜殖场，创办《神州女报》。张默君在上海闸北创办神州女学，聘请叶楚伧、陈去病、谢六逸、江小鹣等知名之士担任教席，其母何承徽也义务襄助，并增设中小学及专修科，该校毕业生共1000余人。
1918年，张默君奉教育部令横渡太平洋，赴欧美各地考察教育，尤其关注法、瑞、比、德诸邦各公立中心小学及著名女子大学办理详情，撰成《欧美教育考察录》。她留学纽约哥伦比亚大学，专攻教育，⑦期间被推选为纽约中国同学会会长；巴黎和会期间，被推为赴巴黎联合留法学生代表，向出席巴黎和会的代表陈请拒签和约。⑧至此，张默君原先以中国文化为本位的女子启蒙思想中，又具有了先进的时代性和开阔的国际视野。
个人婚姻生活也是影响张默君女子启蒙思想和实践的重要因素。张默君的丈夫是国民元老邵元冲，⑨他们相识于黄花岗之役，1912年张默君担任国民党上海分会编辑课课长时，邵元冲为编辑课课员，他们于1924年9月在上海结为连理。⑩嗣后，张默君得以与邵元冲一起经受了自国民革命兴起之后的一系列重大社会变迁的历练。1936年12月西安事变发生，邵元冲意外罹难，张默君曾作《秦变后之血泪》一文以悼念亡夫。旋即全面抗战爆发，张默君更以全身心投入妇女救亡和女性解放事业，相关思想日趋丰富并臻于成熟。
张默君女性启蒙思想之形成，一方面得益于清末民初女性启蒙思想的传播，同时与张默君在走向社会的过程中不仅“勤于学”而且“敏于思”直接相关，集中体现了其无论对于民族主义还是革命思潮，近代中国女权思想都有自己的思考并敢于实践。
张默君的女性思想内容深刻，从最初的天赋人权、男女平等到强调发挥女性固有特质，主张“女中固有尧舜焉”，①倡导女性奋力自勉，以尽其对民族国家之责任等。
1.主张男女受教育平等
张默君从倡女学、开女智入手，提倡男女受教育机会平等。她说：“近数千年中，女权之不振，实以教育之畸形为主因，盖教育侧重男子，则女子之天赋才智，自无由而发挥，无由而用世，不能以是而遂定男女之优劣也。”②过去教育侧重于男子，使女性不能享受教育的机会，天赋才智无从发挥，这并不表示女子天赋才智劣于男子，她进而指出：“然系铃解铃贵乎自反，女子思想行为之矫正，仍在女子本身之自力，且只有女子本身之自力，而后乃能平情观察，实事求是，以迈进于有效之途也。”③女子思想行为的矫正关键在于女子自身的努力。
她强调教育的重要性，“国家之盛衰，常视乎教育。教育有本，必为国家主义，务使民智、民德、民力蒸蒸日上，然后能独立竞存于优胜劣败之场”。④张默君认为教育方针，“当善用其民之长，而匡救其短，又当通观世界大势，求适应今日角逐之用，以陶铸一种健全国民。是必先使人知有权，扩充其个人主义，刮磨其奴隶性根，人权发达，然后国权乃始强”。⑤她认为，教育应取长补短，适应世界大势，提倡以人权消磨奴性，陶铸一种健全之国民。
在强调教育重要性的同时，张默君特别重视男女在教育上的平等权利，以实现男女之平等。她认为男女之间不能自划鸿沟，“顾欲权之平，必先平教育”，男女平等须先实现受教育之平等。如果能普及教育，男女都享有同等的教育机会，“而男女学校之课程、学级，胥归于一，学制美备，而学风大醇，精神上鼓舞其自由，规则上又养惯其秩序，庶可收同等之效，而二万万女子，咸有以转弱为强，造成完备之国民，各尽其对国家任务，以参预政治”。⑥她主张男女在教育课程、教育学级和内容等方面享有与男子同样的权利，这样能使女性成为完备之国民。
在张默君看来，男女平权之实现，需从倡女学、开女智入手，“凡于女子教育，女子参政，女子社会地位诸问题，靡不大声疾呼，力争平等”，“本末一贯，至今不衰”。⑦张默君还认为女性要独立，要先获得经济之独立。她于1941年4月在国民党组织部召开的全国妇女干部会议中，发表演讲称，妇女应努力致力于全民经济建设，“须先树起妇女经济独立之基础，不倚赖男子生活”。⑧她主张男女平权，并特别重视男女教育机会之平等，以培养良好的知识能力，并主张女子经济独立。
2.强调发挥女性固有特质
张默君特别强调发挥女性固有特质和潜能，她从《易经》坤卦辞出发，认为女性具有温婉、刚劲、宁静、有恒等特点，她盛赞女性正直弘毅及仁、静、柔、忍特性。在她看来，女子具有载物仁民、悲天悯人、宁静致远、坚忍有恒等美好品质，因而女性应以其固有品性去感化他人，尽其对民族对国家之责任。
她在为谈社英《妇运四十年》所作的序言中，曾盛赞民国以来妇女运动之成效，以及杰出女性人物所做的贡献。⑨她赞赏坤德的力量，叹服易系坤卦辞“至公允、正大”，其辞为：“坤至柔也，其动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。”她说：“坤德之本体，固极温婉，而以时奋发，则颇刚劲，一往无前。”“其志宁静而致远，道方正而不阿，后得主宰，兼具恒心，有恒乃成功之本，故能包涵万汇而化射光芒，炤耀世宇。”⑩她认为这就是《中庸》所说的“刚健中正，笃实辉光”的意旨。
从先贤圣哲的言语中，张默君引申出其对女德的赞誉。她认为，这坤卦系辞即是赞美母德的崇高，“静柔动刚，涵养万物，载长群生，而能够化出百丈的光芒来”。她希望以此奋勉策励，“来尽我们固有优越的道德，发挥出伟大的爱与能和知人安民的哲与惠，去匡扶国家民族”。{11}此对《易经》的解说，足见其对母德、对女德之赞誉。“平居思历代关于女子品节、行谊、传赞、评语，大都流于偏颇、狭隘”，她阐明女德及历代著名母亲及其女儿的伟大事迹，说：“母教者，幼稚教育之胎胚，家庭教育之重心，学校教育之辅弼，社会教育之基石，民族教育之精魂，实人类一切教育之骨干。贤母者，世界古今艰苦卓绝树人之园丁也。”①她由女性自身固有之品性与特质，引申出对女德、母德及贤母之赞誉，将贤母比喻为古今中外之园丁。
这一点上，张默君特别强调女性应充分发挥其固有特质，即以得天独厚的优势和固有品性去感化他人，发扬母德，尽对家国之责任和义务。然而，这与近代史上的“贤妻良母”论者并不尽一致。中国的贤妻良母论者非常重视家政的倾向，并且为了正当化自己，有意识地与儒教价值规范衔接。②张默君关于女性的言论和思想中，虽然提倡母职，但是并没有刻意凸显传统意义上的贤妻良母倾向。
张默君认为女性“大抵于正直弘毅外，兼具仁、静、柔、忍四特长”，“仁必有勇，静而后定，柔以克刚，忍能牺牲；从而展其长才，运其特性，以教督子女”，使子女潜移默化于无形中。③张默君主张女性因其固有之品性，能对子女施以循循善诱之教督。她认为女子“秉载物仁民之德，负家邦双重之任，柔靱而弗折，宁静而致远，坚忍而有恒，拳拳忠爱，悲天悯人。其事功之成就，盖可操券以待，岂非得天独厚欤”。④在她看来，女子具有载物仁民、悲天悯人、宁静致远、坚忍有恒等独特而美好的品质，具有得天独厚的优势。
她还主张女子应以自身品性去感化他人，以尽其对全民族之责任。“吾女子对于全民族之责任，若欲善用其长，则莫若以固有伟大之感化力，以感化群伦，使共趋于忠诚救国之途，并改正其一切萎靡、浮奢、虚伪、软弱、利己、自私之性情与习惯。”拯救民族堕落之道，“则在吾女子光明磊落，本身作则，能尽其默移潜化之力；沥其精诚，劝导感格，使爱国者益有所鼓励，祸国者亦有所愧怍；散漫者日趋于团结；萎靡者渐趋于振作；奢者以俭；浮者以实；薄者以厚；私者以公；伪者以诚；以共致力于忠诚救国卫族之大业，此又吾女子效忠于民族之伟绩也”。⑤张默君主张女性以其光明磊落，以身作则之品性，在潜移默化中感化他人，以负起救国之责任。
3.强调女性应尽其对国家之责任
张默君不仅主张女性应充分发挥其固有特质，以女德和母德感化他人，而且认为“女中固有尧舜焉”，女性应发挥自身潜能，承担起对民族对国家的责任。她在1912年《神州女报》发刊词中写道：女子同男子一样，对革命事业有功劳，“男子可为尧舜，女中固有尧舜焉”，男子与女子都有成为尧舜的可能，女子不应该自暴自弃。她认为天赋人权，男女平等是不能磨灭的公理，女子从心理上不甘心卑屈于男子专制之下，“是以平其心，以平其政，而男女平权，遂决然定为政纲也”。她劝勉二万万女同胞“粹其气，渊其识，练其才，慎言论，笃践履”，无论男女都应“扩政治之思想，急国家之义务，而不越道德范围”。⑥她强调女性应奋力自勉，虚心务实，做出对国家之贡献。
张默君认为，男女对于国家的职责应相同，这也是男女平等的题中应有之意。“苟为国家之一员，国民之一人，则对国家对民族必有其应尽之责，固无男女異也。以言女子，其应负荷之责任，亦决不让男子。”⑦自古以来，男女对于治国齐家的责任是相同的，“自古男女，义至平衡，同为君子，胥属严君。齐家治国，训育子女。比肩致力，无分轩轾”。⑧作为女性，同样应承担起救国责任。救国不仅包括物质设备建设，还应注重精神建设，不仅应强调男子救国之责任，也应注意女子救国之责任。她说，“处今日之世，人人当负起心理建设之责任，以立精神上之国防，此种责任，岂独责成于男子，吾侪女子之责任实为更大”。⑨她认为在精神救国之责任上，女子比男子更重大。
那么，女性应该怎么发挥其潜能与特性呢？用她的话来说，女性应“只求以均等之能力而获得均等之机遇，不求特殊，不求优待，而其先决条件则在反省自力，虚心务实，不以一得自封。以教育充实其知识，以服务增进其能力，以忠实提高其信誉，则以女子固有之聪明才力，而益之以笃实精进，有何不能成不能学之事。女子能人人从自力奋勉，则职业不期得而自得，信誉不期增而自增，待遇不期平而自平。由是而各就其业，各献其学，各竭其能，为国家为民族书至大之努力，则国力倍增，民气愈壮，敌国外患，何有于我哉”。①她特别提倡女性自身之努力，虚心务实，奋力自勉，以尽其对民族国家之责任，并做出贡献。
张默君认为要矫正女子思想行为，关键在于女性自身之努力。②女性痛苦的解除也取决于女性自身。③具体来说，应做到：第一，立志明耻，扫除依赖与虚荣心；第二，刻苦治学，女性应力图在学术上有所献替，努力探讨；第三，精诚团结，她说“吾女界稍具知识者，对于同性人才，应知爱护与重视”；第四，女性应勉习勤劳，以谋经济独立。“吾侪空谈妇女运动，而不能克勤任劳，以求经济独立，则不可”；第五，应光大其在好慈善、爱和平、感化力强、同情心厚、能力牺牲等方面的美德；第六，在任事负责方面，“我辈女子对国家、社会、家庭，所负之责任比男子大，故责任心万不可缺”。④只要女性虚心努力，必能对民族对国家有所贡献。
张默君对于女性角色，既肯定女性应发挥其固有品质，尽好其做女性的角色，包括做好母职，为民族国家作贡献，这与做金天翮“国民之母”的观点有相似之处；⑤同时张默君又否定这种性别角色分工，她与秋瑾和张竹君等女性一样，重视女性对国家的贡献，并尝试探索处理女性与国家之关系。⑥所不同的，张默君的“女权”思想是建立在性别有别但担当无异的基础上，既肯定女性应发挥其固有品质，尽其女性职责，同时又认为作为国民之一员，女性“对国家对民族必有其应尽之责，固无男女异也”。
为践行其女性启蒙思想，张默君在女子教育、妇女参政、妇女工作等方面做出了积极的努力。自晚清以来，张默君长期服务于教育，特别是参与乃至主持了多所女子学校工作，并从事妇女国货运动，以及服务于抗战慰劳等妇女工作，担任国民政府考试院考选委员、典试委员和监察委员等职，在女性启蒙工作方面做出了积极的努力和探索。
1.出任江苏第一女师校长
从事女子教育事业，是张默君践行其女子启蒙理念的集中体现。早年起，张默君就深感男女平权之真正实现，需从倡女学、开女智入手，与陈鸿壁等筹组神州女界协济社，共襄新政，并被推为协济社社长。1920年，张默君留学归国后，出任江苏省第一女子师范学校校长。⑦时值该校学潮迭起，张默君临危受命，拟定六年改进计划，按年推进，整理学科，创立图书馆，设置各科实验室并充实设备；还与东南大学合作，聘请朱君毅、竺可桢、胡焕庸、王毓英等人担任教职员，“学校翕然秩序以定”。⑧她以真、善、美为学校校训，注重学生品格之陶冶与体格之锻炼，鼓励学生参与校外学术研究、演讲及其他社团活动，同时注重家事教育，使学习医护、保育、烹饪、缝纫等科。⑨
张默君任江苏省第一师范学校校长期间制订了许多改革措施，包括对学生日常生活和管理方面进行了改革。比如衣着方面：将衣服改为下身穿裙子，上身穿半直襟、钉小盘花扣的短袄，颜色為藏青色，头发式样也很时髦；伙食方面：注重学生营养；住宿方面：学生一律住校，可以选择同住的伙伴；管理方面：南京当地的学生，如有家长来信，周末、周日可以返家住宿，外地的学生周末、周日有人保证时，可以请假外出数小时；住校生可以三四人一起，向校方申请，由学校派佣人跟随到市街采购应用物品。为扩大学生知识领域，准许学生由训督处派职员带到校外去听演讲。⑩
无论是有关学生的生活，或是学生的学习，张默君都以新风格、新措施来加以改善，赢得了全校师生的信任和喜爱。{11}张默君进行的改革，使得该校在当时全国性各届教育展览中，获得“咸有宁一女师，无不第一之誉”。{12}1927年，教育部废师范科，张默君力争不遂，乃辞去校长职务。1921年，她担任中国教育改进社女子教育组长兼交际主任，与熊秉三夫人朱其慧等发起中国平民教育运动，她督编识字课本，在各地设立平民学校千余所。①为践行女性启蒙主张，张默君在教育方面做出了积极的尝试和贡献。
2.从事妇女慰劳等妇女工作
张默君主张女性应奋力自勉，发挥自身潜能和特质，以自身力量，提倡妇女服用国货，以及从事妇女抗战慰劳等工作。她认为服用国货是发扬民族精神的表现，“非国货，宁可不用，这种精神能扩充起来，亦足以振兴民族”。②振兴民族需要提倡国货，“中国经济就是农村经济，农民经济就是国家经济，农村经济崩溃，就是整个国家经济破产”，“要想解除此困厄，即看全国人士是否能够完全提倡国货为断。知识阶级尤其受过高等教育的，更应同心协力地一致提倡国货”。③张默君从振兴民族经济的角度提倡妇女服用国货。
她认为，女性应致力于提倡国货，“母诫其子，妻勉其夫，姊劝其妹，亲属同学，互相矫正”，“吾女子报国之勋，孰大于是”。④张默君基于民族主义的立场，主张以国货来抵制经济的破产。她认为女子承担救国的职责，不用从军参战，服用国货即可，不仅女性自己要服用国货，还应劝说父母、子女、亲戚、朋友一同服用国货。她多次发表提倡国货的演说，⑤妇女国货运动能否起到，或多大程度上能起到抵制经济崩溃的作用，不能一概而论，对此学界已有诸多论述。⑥张默君提倡妇女服务国货，反映了其民族主义的立场和主张，体现了她一贯的女性思想，即女性应发挥自身潜能，服务于民族国家。
张默君身体力行，从事抗战慰劳等妇女工作。1932年10月，张默君等人，为东北义勇军捐募二万余元，用于赶制寒衣。⑦1933年，榆关失陷，热河告急，她设法筹集款项。⑧1935年8月31日，她当选南京妇女赈灾募捐委员会常务委员，⑨并于1936年11月当选中国妇女爱国同盟会筹备委员之一。⑩
全面抗战爆发后，张默君虽在养病之中，但仍积极关注前线形势。1937年8月3日，她快邮代电中国妇女慰劳自卫抗战将士总会，希望国人能团结御侮，捐款1000元，以充后方救济之用。她认为“后方救护，事无万端”，应“脚踏实地，扩大组织，竭尽全力，以赴国难”。{11}淞沪抗战期间，她赋诗慨叹：“哀角曳斜阳，春淞咽恨长，乱骸淹瘦莽，万户哭新殇；浩气撑天直，英风倒海凉，复仇期后死，仗剑立苍茫。”{12}1938年12月，张默君致电蒋介石，“以四千元作规复武汉广州将士寒衣之助，另一千元振济长沙被灾妇孺”。{13}她多次捐款慰劳抗战将士，1942年初湘北战役获胜，除电贺前线将士外，张默君并以节衣缩食所得2000元，捐赠慰劳湖南将士。{14}抗战时期，张默君赴湖南慰劳，称赞：“抗战以来，湘省民众于人力贡献甚大。”{15}她秉持“对国家对民族必有其应尽之责，固无男女异也”的主张，在抗战期间的妇女国货运动及妇女抗战慰劳工作中做出积极的贡献。
3.担任多项公职
张默君长期担任国民政府考选委员、典试委员、监察委员和立法委员等职。1927年，她被任命为国民党中央政治会议上海分会教育委员，后又担任杭州市政府第一任教育局长，设置多所中心学校。1929年，她出任国民政府考试院首届考选委员会专门委员，负责厘定考选法规，擘划考政制度。1931年，她担任国民政府立法院第二届立法委员，7月担任国民政府第一届高等考试典试委员，成为唯一之女性典试委员，也是中国建立考试制度以来之首位女考官。1934年，她担任南京特别市党部监察委员。1934年全国考铨会议，她负责候选人员之考试。①1936年9月，张默君当选国民大会代表。
抗战期间，张默君以中央监察委员的身份，奔走湘、黔、滇、蜀等省。1939年，她赴重庆参加国民党六中全会，1940年春，典试成都高考，1942年夏，赴湘劳军。1943年2月，张默君奉命监察湘省党务，1944年自湘返渝，参加国民党五届十二中全会，提出“请积极复兴海军以完成国防建设而永奠东亚安定之基案”，②获大会通过。1947年，她担任国民政府考试委员，1949年5月，以代电向蒋介石建议筹设联合大学以收容流亡学生。
赴台之后，张默君还曾担任国民党中央改造委员会评议委员，台湾“行宪”后第二届考试委员兼考试技术研究委员会主任委员等职务。1955年，张默君撰《高考国文试题说明暨评阅标准》《读王船山遗书概述》。③1958年夏，张默君赴高雄主持第二次河海航行员特别考试。1961年，她主持警察人员特考。④张默君“历秉文衡，传为佳话”，⑤“稍长而涉世，而从政，猥以驽骀，与树人立法之业，校士选贤之典，迩且获观于御侮定国之猷有年矣”，⑥可謂“衡文典试，卓有声称”。⑦
张默君是近代历史上一位较有建树的杰出女性，不仅服务教育，从事妇女工作，甚至参与政治，在民国以及1949年后的台湾时期，她在考选工作方面做出了贡献。同时，在教育和考选工作中，张默君尤其注重女权教育和民族精神教育，她认为民族复兴的基础，在于发挥固有文化、恢复民族固有道德、鼓励民族固有精神、养成全民健全人格。在教育实践中，她倡导劳作教育与普教运动相结合，提倡知行合一和锐意革新的精神，为教育和考选工作做出了积极的贡献。
张默君的女性启蒙思想发轫于晚清，并随民族危难持续发酵成熟。在清末的女性解放初期，她兴女学、办女报，在全面抗战前夜的社会动员中，她参与妇女国货运动、国际妇女节纪念大会等活动；全面抗战爆发以后，她投身到战时妇女慰劳运动。张默君主张男女平权，重视男女教育机会之平等，以培养女性良好的知识和能力，使其成为完备之国民。她主张女子经济独立，提倡妇女购用国货，以救济经济凋敝之现状。尤为难能可贵的，张默君对于男女平等并不停留于此，她还认为女性具有一些固有的良好品质，应发挥其潜能和美德，努力革除恶习，承担起对民族国家之责任。她盛赞女德和母德，强调发挥女性特质，尽己所能地参与妇女国货、妇女慰劳、女子教育等工作，甚至参与政治活动。
张默君以实践和担当明证了女性对于家国是不可或缺的角色。从其晚清到民国的人生轨迹中，隐喻了近代女性与国家之间关系的诸多问题，折射出近代女性从家庭走向社会的解放意识，并最大限度地突破旧思想的束缚。其思想的光辉在于，现代女性对于自身权利认识的不断深化，个中既有张默君对于女子教育的认知，也有她对于女权观念变迁的认识。同时，也折射出女性参与政治生活，从单一走向丰富、多元的历程。张默君所代表的女子解放，不单单是自我的解放，更随着时代的语境，被赋予了承担国家、民族的重任。正因为张默君独特的代表性，突显了近代中国妇女运动的独特的价值和魅力。
【作者简介】宋青红，上海理工大学社会科学学院教师，主要从事中国近现代社会性别史、民国史研究。
【责任编辑：杨莲霞】
