简评刘天经撰黔灵山长联
李连昌
一、刘天经先生简介
刘天经于清光绪元年（1875）生，遵义人，字纬生，晚年自号“一园老叟”，清末岁贡生。工书法，四体皆精，尤长真篆，揉大小篆汉隶书法自成一体，古朴方健，尤擅书写匾额、榜书，其书刚劲挺拔，气势磅礴，纵横紧凑。中年时赴上海谋职，为商务印书馆书“商务世界第一，我书天下无双”楹联，路人交口称绝。商务印书馆经理王云五亲自接待，将其所书《陋室铭》影印出版，未予聘职，只获银圆百元回家。从此后身居独院，自号一园老叟，以鬻字为生，恃才自傲，孤身终老。权贵请其书写匾额、楹联，经常以汉字独特结构暗中嘲讽，如为遵义一酱园出身的师长家题匾为“出将之门”，寓将为酱，便是一例。刘天经于民国三十七年（1948）病逝，时年七十三岁。
刘天经的书法，师从遵义“八大书家”之首王藻章（字石珊，遵义人，同治十二年（1873）癸酉秋举人，官刑部，续任广东候补道，书法师从莫友芝）。在上世纪二三十年代，刘天经的书艺名重一时，登门请书匾和求字者络绎不绝，过去在遵义的一些风景名胜地及商家店铺，刘天经留下的墨迹随处可见，因世事变迁，今也难觅。但因其性格孤高，恃才自负，以己书睥睨天下，侧目世俗，故在遵义城中，乡人或远而鄙之谤之，或近而敬之赞之，大抵毁誉参半。
刘天经居住的小巷，原是老城南门边的僻径，名朝天街，他取刘禹锡《陋室铭》意，将朝天街改名为“仙龙巷”，并榜书于街头的灰墙上。他把自己的小院子取名“一园”即唯一之意，院门悬自书“书天草堂”匾，两侧题联为：“一支笔纵横宇宙；八合米终老林泉。”进入小院后，大门两侧挂的对联是：“一路疏离，频问过客夸风雅；几根傲骨，惹得乡人说短长。”以“我书天下第一”自誉，以一方名士自居，处世狂傲不羁，故被众多乡人视为异类。他曾在大门口贴出上联：“纬地经天，全凭真草隶篆”，求征下联。遵义乃文化之乡不乏联才，有对他不满的文人，撰出下联相对：“生前死后，难免寡独鳏孤。”所对下联虽刻薄，确符合他的生平，此事搞得刘十分难堪，引为笑闻流传至今。
刘天经晚年困顿潦倒，卖了朝天街的小院“一园”，在轿子街（今遵义老城大十字西侧）街面租了一间房子，仍以鬻字为生。他七十岁以后，知大限将至，便在东郊（今遵义内环路中段东侧）购地建冢，并自撰墓志刻于墓碑后，他去世后入葬于此。1952年因在此地建遵义百货公司仓库，刘天经无子嗣，其墓地被平毁，今已了无遗痕。
刘天经满腹经纶，学问渊博，尤以书法、对联擅长，一生留下的轶闻趣事甚多。其书法作品今民间和遵义市博物馆均有藏，出版的作品有《陋室铭》字帖和集子《成都竹枝词》。他的著名长联有：黔灵山联、 赠蒋丕绪之祖母百岁寿联、六十甲子自撰寿联等，皆因功力深厚、文采飞扬而流传于世，尤其是黔灵山长联，被贵州文化界一些人津津乐道。我认真读了刘天经这副对联，浅有认知，简评于下。
二、简评刘天经的黔灵山长联
刘天经撰的黔灵山长联，在多种书刊上有载，仅有些细微的差别，经核正后引录于下：
夜郎非自大，筑国久可称雄；文学创舍人，尔雅是训诂鼻祖；赋才素称盛览，咨访相如；经术聿肇尹珍，师承许慎。谪来新建长庚，愈开风化；继起柴翁弭叟，共仰名儒。周渔璜巡阅江左，黎纯斋持节海东；屈指数英雄豪杰，截止古越今。噫！定兴伯、果勇侯、状元赵夏、科甲仕宦、更无论矣，洵非地属边荒，徒说蛮苗仡僚。
黔山着神灵，禅林首开名胜；佛法传西域，白马号僧寺权舆；沙门辟于汉明，几回遗使；信教莫若梁武，三度舍身。话到东坡贾岛，雅好浮图；溯至康乐元公，结为莲社。刘舍人僧舍雕文，王右丞摩诘为字。论身证香火因缘，说生前后世。吁！洞中天、壶里月、囊内乾坤，怪诞神仙，姑妄存焉，应识行修净土，忘却富贵荣华。
这副对联上下联各120字，合计240字，称为长联名副其实。从形式上看符合对联规则，只是关于该联的联尾字韵上会产生歧义，需要加以说明。对联上联是仄声收尾，下联就应平声收尾，否则就违背了联律，俗称对不起。这副对联的下联是“华”字，属平声结尾，那么上联最末一个字应为仄声结尾，而该联用的是个“僚”字，僚字按当时通用的《平水韵》，属于下平声“二萧”里的字，这样就出现了上下联都是平声结尾，可能有人就会认为这副对联不合联律。
其实上联联尾的“僚”字是个多音字，《辞海》里的读音有两种，其中的解释是，当“僚”字读作“老”字音时，为“魏晋以来对分布于今川、陕、黔、滇、桂、湘、粤等省（区）部分少数民族的泛称，唐以后又有“葛僚”或“仡僚”之称”。1刘先生这副联中，下联结尾的僚字，是与“蛮苗仡僚”合用的复合名词，明显是对贵州少数民族的表述，就应读作今仡佬族里的“佬”字音，故他的上联结尾的“僚”字，并未犯对联所禁忌的低级错误。
对黔灵山对联的选材，可以选风景、历史、佛教文化、人文景观等诸多方面进行创作，但刘先生不落俗套，把黔灵山作为贵州文化的象征，站在全省的高度，用贵州历史上的汉文化人物、事迹和历史掌故作上联，用黔灵山的佛教文化、佛教的传入和中国佛教文化名人的事迹和掌故作下联，他是文化型学人，以文化对文化而不犯“合掌”联病，而且站得很高，选材全面，立意高远，思虑精密，取舍得当，在立意选材方面已高人一筹，故非学者型联家所不能为，仅凭这点也不愧为黔中联界大才。
该联在内容方面，上下联遣词造句十分老到，可谓精雕细琢，用语精当，气势恢弘。不仅词藻华丽，文采飞扬，撷句炼字，及长短句之间的组合搭配和谋篇布局等诸方面，都到了炉火纯青的境界，故字里行间其腹中经纶和笔底功力交织辉映，宛如瀚海文涛，此起彼伏，耐人寻味。而且从中可以看到，刘天经极为熟悉贵州地方文化和历史掌故，对儒学和佛学也颇有研究，其中的经典、人物和故事，撰联时可信手拈来，运用得娴熟自然，毫无生搬硬套和矫揉造作的痕迹。
在对仗方面，此联上联写贵州的汉学名人及文化成就，下聯写中国的佛教文化及修行的境界，上下联在行文方面各循其道，循序渐进，抑扬顿挫，内容上彼此独立，互不干扰。上下联虽自成体系，但两联相对应的字、词、句、人物、典故互相照应，相对称的音韵互换，要求也比较严格、准确（对联在音韵方面较格律诗词宽松），使上下联之间不仅形式一致，内容方面又能互相呼应，最终合二为一汇成整体。
综合以上对这副长联的简单评述，可以认为此联是刘先生平生的得意之作，为晚清贵州文苑的佳构，故被黔中各地历代人士赞赏有加，得以流传下来。
三、对刘天经黔灵山长联的思考
刘天经为一代才人，一生撰佳联、妙联无数，笔者曾反复学习、研究过他的这副长联，经过认真思考，总觉得有点疑虑可以探讨。这副长联，上联写的贵州汉文化名人和成就，赞颂了贵州文化的光辉灿烂；下联从黔灵山的禅林引申出佛教的传入，以及中国历史上的名人对佛教文化修行及所引发的故事，从而进入了人生境界的升华。把这两方面对应写成对联，好像选材角度、立意都没有瑕庛，但我对该联总有一个解不开的结。
我认为，刘先生这副对联，上联涉及的是贵州名儒和汉文化，涉及的地方人物有从汉代至清代的尹珍、舍人、盛览、周渔璜、郑子尹、莫友芝、黎庶昌、何腾蛟、杨芳、赵以炯、夏同龢等，典故有尹珍师从许慎，盛览学赋于司马相如，李白流放夜郎；下联从贵州著名丛林黔灵山入手，引申中国文化名人苏东坡、贾岛、王维、刘勰等，相关的佛教典故有梁武帝和白马寺的掌故，两方面选材对应很好。下联上部分用佛教传入对应贵州西汉时的文化影响没有问题，结尾用贵州灿烂的文化对应佛教文化的境界也很得体，唯独中间部分用贵州文化名人成就和掌故，去对应全国佛教文化名人及掌故，从对联角度讲没有什么不妥，但采用那些远离贵州的佛教文化，是否不太切题？如果用贵州佛教文化中的人物和掌故，去对应贵州汉文化中的人物和掌故，这样就会使这副对联上下联都植根于贵州，颂扬的都是贵州文化，就更具有针对性和地域性，从儒释两个方面，全面凸显出贵州特有的人文风采，岂不更加完美？基于此，我才鼓足勇气写了这篇文章，并仿刘先生的黔灵山长联，用紧贴贵州佛教文化的手法，妄撰下联以续貂：
弥陀说悠迢，盛唐始传黔壤，法界宗临济，弘福谓魁首丛林；赤松师从白云，廿年剃度；修行犹似嵩岳，三载显身。佛偕语嵩丈雪，精绘伽蓝；溯至慧览破山，起于燕赵。钱中丞祝发雕文，陈都察杜门施教。探源论古刹高僧，觅乌江两岸。吁，释中人，钵内事，雾里莲花，虚渺梵烟，姑妄言之，如悟尘嚣俗世，觉还灿烂光明。
（责任编辑：厐思纯）
一、刘天经先生简介
刘天经于清光绪元年（1875）生，遵义人，字纬生，晚年自号“一园老叟”，清末岁贡生。工书法，四体皆精，尤长真篆，揉大小篆汉隶书法自成一体，古朴方健，尤擅书写匾额、榜书，其书刚劲挺拔，气势磅礴，纵横紧凑。中年时赴上海谋职，为商务印书馆书“商务世界第一，我书天下无双”楹联，路人交口称绝。商务印书馆经理王云五亲自接待，将其所书《陋室铭》影印出版，未予聘职，只获银圆百元回家。从此后身居独院，自号一园老叟，以鬻字为生，恃才自傲，孤身终老。权贵请其书写匾额、楹联，经常以汉字独特结构暗中嘲讽，如为遵义一酱园出身的师长家题匾为“出将之门”，寓将为酱，便是一例。刘天经于民国三十七年（1948）病逝，时年七十三岁。
刘天经的书法，师从遵义“八大书家”之首王藻章（字石珊，遵义人，同治十二年（1873）癸酉秋举人，官刑部，续任广东候补道，书法师从莫友芝）。在上世纪二三十年代，刘天经的书艺名重一时，登门请书匾和求字者络绎不绝，过去在遵义的一些风景名胜地及商家店铺，刘天经留下的墨迹随处可见，因世事变迁，今也难觅。但因其性格孤高，恃才自负，以己书睥睨天下，侧目世俗，故在遵义城中，乡人或远而鄙之谤之，或近而敬之赞之，大抵毁誉参半。
刘天经居住的小巷，原是老城南门边的僻径，名朝天街，他取刘禹锡《陋室铭》意，将朝天街改名为“仙龙巷”，并榜书于街头的灰墙上。他把自己的小院子取名“一园”即唯一之意，院门悬自书“书天草堂”匾，两侧题联为：“一支笔纵横宇宙；八合米终老林泉。”进入小院后，大门两侧挂的对联是：“一路疏离，频问过客夸风雅；几根傲骨，惹得乡人说短长。”以“我书天下第一”自誉，以一方名士自居，处世狂傲不羁，故被众多乡人视为异类。他曾在大门口贴出上联：“纬地经天，全凭真草隶篆”，求征下联。遵义乃文化之乡不乏联才，有对他不满的文人，撰出下联相对：“生前死后，难免寡独鳏孤。”所对下联虽刻薄，确符合他的生平，此事搞得刘十分难堪，引为笑闻流传至今。
刘天经晚年困顿潦倒，卖了朝天街的小院“一园”，在轿子街（今遵义老城大十字西侧）街面租了一间房子，仍以鬻字为生。他七十岁以后，知大限将至，便在东郊（今遵义内环路中段东侧）购地建冢，并自撰墓志刻于墓碑后，他去世后入葬于此。1952年因在此地建遵义百货公司仓库，刘天经无子嗣，其墓地被平毁，今已了无遗痕。
刘天经满腹经纶，学问渊博，尤以书法、对联擅长，一生留下的轶闻趣事甚多。其书法作品今民间和遵义市博物馆均有藏，出版的作品有《陋室铭》字帖和集子《成都竹枝词》。他的著名长联有：黔灵山联、 赠蒋丕绪之祖母百岁寿联、六十甲子自撰寿联等，皆因功力深厚、文采飞扬而流传于世，尤其是黔灵山长联，被贵州文化界一些人津津乐道。我认真读了刘天经这副对联，浅有认知，简评于下。
二、简评刘天经的黔灵山长联
刘天经撰的黔灵山长联，在多种书刊上有载，仅有些细微的差别，经核正后引录于下：
夜郎非自大，筑国久可称雄；文学创舍人，尔雅是训诂鼻祖；赋才素称盛览，咨访相如；经术聿肇尹珍，师承许慎。谪来新建长庚，愈开风化；继起柴翁弭叟，共仰名儒。周渔璜巡阅江左，黎纯斋持节海东；屈指数英雄豪杰，截止古越今。噫！定兴伯、果勇侯、状元赵夏、科甲仕宦、更无论矣，洵非地属边荒，徒说蛮苗仡僚。
黔山着神灵，禅林首开名胜；佛法传西域，白马号僧寺权舆；沙门辟于汉明，几回遗使；信教莫若梁武，三度舍身。话到东坡贾岛，雅好浮图；溯至康乐元公，结为莲社。刘舍人僧舍雕文，王右丞摩诘为字。论身证香火因缘，说生前后世。吁！洞中天、壶里月、囊内乾坤，怪诞神仙，姑妄存焉，应识行修净土，忘却富贵荣华。
这副对联上下联各120字，合计240字，称为长联名副其实。从形式上看符合对联规则，只是关于该联的联尾字韵上会产生歧义，需要加以说明。对联上联是仄声收尾，下联就应平声收尾，否则就违背了联律，俗称对不起。这副对联的下联是“华”字，属平声结尾，那么上联最末一个字应为仄声结尾，而该联用的是个“僚”字，僚字按当时通用的《平水韵》，属于下平声“二萧”里的字，这样就出现了上下联都是平声结尾，可能有人就会认为这副对联不合联律。
其实上联联尾的“僚”字是个多音字，《辞海》里的读音有两种，其中的解释是，当“僚”字读作“老”字音时，为“魏晋以来对分布于今川、陕、黔、滇、桂、湘、粤等省（区）部分少数民族的泛称，唐以后又有“葛僚”或“仡僚”之称”。1刘先生这副联中，下联结尾的僚字，是与“蛮苗仡僚”合用的复合名词，明显是对贵州少数民族的表述，就应读作今仡佬族里的“佬”字音，故他的上联结尾的“僚”字，并未犯对联所禁忌的低级错误。
对黔灵山对联的选材，可以选风景、历史、佛教文化、人文景观等诸多方面进行创作，但刘先生不落俗套，把黔灵山作为贵州文化的象征，站在全省的高度，用贵州历史上的汉文化人物、事迹和历史掌故作上联，用黔灵山的佛教文化、佛教的传入和中国佛教文化名人的事迹和掌故作下联，他是文化型学人，以文化对文化而不犯“合掌”联病，而且站得很高，选材全面，立意高远，思虑精密，取舍得当，在立意选材方面已高人一筹，故非学者型联家所不能为，仅凭这点也不愧为黔中联界大才。
该联在内容方面，上下联遣词造句十分老到，可谓精雕细琢，用语精当，气势恢弘。不仅词藻华丽，文采飞扬，撷句炼字，及长短句之间的组合搭配和谋篇布局等诸方面，都到了炉火纯青的境界，故字里行间其腹中经纶和笔底功力交织辉映，宛如瀚海文涛，此起彼伏，耐人寻味。而且从中可以看到，刘天经极为熟悉贵州地方文化和历史掌故，对儒学和佛学也颇有研究，其中的经典、人物和故事，撰联时可信手拈来，运用得娴熟自然，毫无生搬硬套和矫揉造作的痕迹。
在对仗方面，此联上联写贵州的汉学名人及文化成就，下聯写中国的佛教文化及修行的境界，上下联在行文方面各循其道，循序渐进，抑扬顿挫，内容上彼此独立，互不干扰。上下联虽自成体系，但两联相对应的字、词、句、人物、典故互相照应，相对称的音韵互换，要求也比较严格、准确（对联在音韵方面较格律诗词宽松），使上下联之间不仅形式一致，内容方面又能互相呼应，最终合二为一汇成整体。
综合以上对这副长联的简单评述，可以认为此联是刘先生平生的得意之作，为晚清贵州文苑的佳构，故被黔中各地历代人士赞赏有加，得以流传下来。
三、对刘天经黔灵山长联的思考
刘天经为一代才人，一生撰佳联、妙联无数，笔者曾反复学习、研究过他的这副长联，经过认真思考，总觉得有点疑虑可以探讨。这副长联，上联写的贵州汉文化名人和成就，赞颂了贵州文化的光辉灿烂；下联从黔灵山的禅林引申出佛教的传入，以及中国历史上的名人对佛教文化修行及所引发的故事，从而进入了人生境界的升华。把这两方面对应写成对联，好像选材角度、立意都没有瑕庛，但我对该联总有一个解不开的结。
我认为，刘先生这副对联，上联涉及的是贵州名儒和汉文化，涉及的地方人物有从汉代至清代的尹珍、舍人、盛览、周渔璜、郑子尹、莫友芝、黎庶昌、何腾蛟、杨芳、赵以炯、夏同龢等，典故有尹珍师从许慎，盛览学赋于司马相如，李白流放夜郎；下联从贵州著名丛林黔灵山入手，引申中国文化名人苏东坡、贾岛、王维、刘勰等，相关的佛教典故有梁武帝和白马寺的掌故，两方面选材对应很好。下联上部分用佛教传入对应贵州西汉时的文化影响没有问题，结尾用贵州灿烂的文化对应佛教文化的境界也很得体，唯独中间部分用贵州文化名人成就和掌故，去对应全国佛教文化名人及掌故，从对联角度讲没有什么不妥，但采用那些远离贵州的佛教文化，是否不太切题？如果用贵州佛教文化中的人物和掌故，去对应贵州汉文化中的人物和掌故，这样就会使这副对联上下联都植根于贵州，颂扬的都是贵州文化，就更具有针对性和地域性，从儒释两个方面，全面凸显出贵州特有的人文风采，岂不更加完美？基于此，我才鼓足勇气写了这篇文章，并仿刘先生的黔灵山长联，用紧贴贵州佛教文化的手法，妄撰下联以续貂：
弥陀说悠迢，盛唐始传黔壤，法界宗临济，弘福谓魁首丛林；赤松师从白云，廿年剃度；修行犹似嵩岳，三载显身。佛偕语嵩丈雪，精绘伽蓝；溯至慧览破山，起于燕赵。钱中丞祝发雕文，陈都察杜门施教。探源论古刹高僧，觅乌江两岸。吁，释中人，钵内事，雾里莲花，虚渺梵烟，姑妄言之，如悟尘嚣俗世，觉还灿烂光明。
（责任编辑：厐思纯）
