古代文人心目中的天台桃源

    赵山林

    中国古代文人心目中的桃源其实有两个，一个是晋代大诗人陶渊明的《桃花源记》中的桃源（简称“武陵桃源”），另一个是南朝宋文学家刘义庆的志怪小说集《幽明录·刘晨阮肇》中的桃源（简称“天台桃源”）。

    天台桃源来自一则美丽动人的故事：汉明帝永平五年，村民刘晨、阮肇在天台山采药时迷路，沿溪而上，遇到两位姿色绝美的女子，她们将刘阮二人请到家中，酒酣宴罢，陪着刘阮入红罗帐休息，二人如坠仙境。半年后，二人归乡心切，女子再三挽留不住，无奈为他们指明了回家的路。当他们回到家乡，村子里却物是人非，第七代子孙告诉他们，祖先进山采药迷路不归……

    天台山在今浙江天台县城北。南朝齐梁时期道教思想家、医学家陶弘景在《真诰》中写到：“山当斗牛之分，上应台宿，故名天台。”山为仙霞岭主干进入天台县的一段，是甬江、曹峨江和灵江的分水岭，呈东北、西南走向。山有八重，多奇峰、峭壁、飞瀑、云雾。东晋文学家孙绰《游天台山赋序》说：“天台山者，盖山岳之神秀者也，涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅……”天台山的主要山峰有赤城山、华顶峰、石桥山、琼台山、双女峰等，而双女峰就与刘晨、阮肇故事直接有关，峰以桃源洞而著名。“桃源春晓”为天台胜景之一，在天台县城西北桃源溪中。沿溪行，飞瀑如帘，屏山如绣，春来天桃绽放，花光映日，更令人留连忘返。

    与天台桃源有关的文学创作盛唐之前就有，中唐则有元稹的《莺莺传》。《莺莺传》一名《会真记》，“会真”就是遇仙，很明显，这是从天台桃源故事来的。学术界公认，《莺莺传》是元稹依据自身经历创作的，可与他的有关诗作参看。比如“深院无人草树光，娇莺不语趁阴藏。等闲弄水浮花片，流出门前赚阮郎。”诗句以刘晨、阮肇自比，再明白不过了。

    晚唐诗人曹唐的《大游仙诗》中，写到许多历史人物或神话人物时，都只有一两首，唯独写刘晨、阮肇故事有5首，可见它在这类故事中处于核心地位。5首的题目依次是：《刘晨阮肇游天台》、《刘阮洞中遇仙子》、《仙子送刘阮出洞》、《仙子洞中有怀刘阮》、《刘阮再到天台不复见仙子》。与《幽明录·刘晨阮肇》相比，这些诗对人物情感的描绘要细致得多，推动了刘晨、阮肇故事进一步普及，走向通俗文学。

    以天台山故事为主的词牌有《宴桃源》（即《如梦令》），《醉桃源》（即《阮郎归》），以及《桃源忆故人》。而词中写天台山故事最好的，北宋词人秦观堪称代表，如他的《点绛唇》：醉漾轻舟，信流引到花深处。尘缘相误，无计花间住。烟水茫茫，千里斜阳暮。山无数，乱红如雨，不记来时路。

    秦观有些词作中，天台桃源与武陵桃源两个人文地理典故水乳交融，难以确指。如他的名篇《踏莎行》，开头“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处”中的“桃源”，可解释为武陵桃源，也可解释为天台桃源，总之是作者想象中的归宿。

    让桃源理想大放光彩的，要数晚明的汤显祖。汤显祖对天台桃源境界的追求，集中体现在《牡丹亭》中。第十出《惊梦》，柳梦梅闯入杜丽娘梦境，他手持柳枝，口吟：“莺逢日暖歌声滑，人遇风情笑口开。一径落花随水入，今朝阮肇到天台。”这表明，杜丽娘、柳梦梅经历的，正是一个天台桃源的境界。因此，这一出结尾引用的唐人诗，也有“可知刘阮逢人处（许浑）？回首东风一断肠（韦庄）”之旬。不同的是，天台桃源的理想境界，在汤显祖的笔下，已经不是刘晨、阮肇那样“遇”的问题，而是“梦”的问题，“寻”的问题，“求”的问题，甚至是以生命去“殉”的问题。这就为这一传统故事注入了理想的力量，极大地提升了它的精神境界。

    进入清代，天台桃源情结在蒲松龄、曹雪芹等著名文学家心中仍然挥之不去，他们又用生花妙笔，为我们创造了别具情韵的天台桃源境界。