浅谈佛教禅宗对中国文学的影响

    摘要：佛教的禅宗，自菩提达摩东传以来，于六祖慧能始盛，中晚唐后成为汉传佛教的主要代表之一。其“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”的核心思想对后世的修学理论产生了重大影响。而其空灵洒脱、不拘一格、平淡朴实、清凉智慧的宗风也深深影响了后世的文学创作。禅宗的传入不仅为文学词汇增添了新的内容也创造出独特的文体，并在思想内容和审美趣味上为中国文学注入了新鲜活力。

    关键词：禅宗；思想；影响；中国文学；审美趣味

    一、 禅宗及其思想

    （一） 简述禅宗

    禅宗禅法由菩提达摩东传，而禅宗一名是在中国创立的。禅宗是中国佛教的八大宗派之一，因主张修习禅定而得名。“禅”是梵语“禅那”的简称，汉译为“静虑”，通过收摄心念，平息妄念达到明心见性的目的。禅宗在世界上大致分为“大乘禅”与“小乘禅”，两者修习目的不同。中国的禅宗，是“大乘禅”。“大乘禅”是以艺术化的生活为目的。

    （二） 禅宗的主要思想

    1、 自力修持——独立洒脱，不拘一格

    佛教宗派之中的修持方法，大致分为主要靠自力与主要靠他力。而禅宗修行主张以“自力”为主。而“自耕自种，自食其力”更是禅僧所倡导的修行与生活方式，所以禅宗高僧大德，自古以来在行住坐卧之间都流露出自信自尊又洒脱不拘的气派。

    2、 即心即佛，是心作佛——内观自省，坦荡磊落

    禅宗强调佛圆净土在自己心中，不必向外寻求，而人与佛在本质上无有差别，佛是觉悟人，人是未来佛。“佛”在自己心中，向内反观自省即见未来面目。这不仅蕴含着慈悲平等的基本佛教思想，也把修禅者的人格修养推到一个新高度。

    3、 万法皆空，空有不二——出世入世浑一体

    禅宗参学目的之一，旨在彻悟“万法皆空”之理。此处的“空”，绝非一般人所理解之虚空，而是从因缘的角度看万事万物的生灭变化，发现一切都不实在，都在无常变动，缘聚则成，缘散则灭。这种无常谓之空。《维摩诘经》充分阐释了“空”与“有”的关系，两者并不对立，所以也论述了出世与入世的统一问题。

    4、 渐修与顿悟——持之以恒与单刀直入

    渐修，以神秀为代表，强调通过持之以恒的努力修持，登堂入室而开悟。顿悟，以慧能为代表，强调直入本心，立地成佛。这两种截然不同的修证方式，在禅宗里被大量提及，也是后世做学问所通常采用的两种探究方法。

    二、禅宗对文体的影响

    （一）禅宗语录的创立

    禅宗语录指记录禅宗六祖以后历代禅师法语的书籍，大都为禅师口语，由亲随左右的入门弟子笔录编辑而成。禅宗独有的“机锋转语”经清新活泼片、言简意赅的文字记录下来，深入浅出、启迪智慧，使人豁然开朗，促人明心见悟。

    （三） 开悟偈的流传

    偈语，佛经中的唱词，每句三字到七字乃至多字，常以四句为一偈。禅师在开悟后，通常会留下一两首开悟偈，以作纪念。如宋代禅师摔跤开悟，写下了“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵”，又如六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

    三、 禅宗词汇对文学词汇的补充

    “心心相印”一词，出至禅宗经典“六祖坛经”，原指师徒之间传法，不立文字，以心传心。现指彼此的心意不用说出就可以相互了解，形容彼此思想感情完全一致。

    “羚羊挂角”，禅宗语。出至《景德传灯录》 比喻不涉理路不落言荃的妙语，也形容言有尽而意无穷昂的空灵玄远的意境。而“鹦鹉学舌“也是出至《景德传灯录》，记载曰，有行者问：“有人问佛大佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？”，师曰：“如鹦鹉学人语话，自语不得，由无智慧故。”禅宗强调直指人心的“顿悟”，反对在语言文字上拾人余唾。

    四、 禅宗思想对文学内容的影响

    （一） 禅宗对文学理论的影响

    古人认为“学诗如参禅”，其中暗示了禅宗的“渐修”与“顿悟”的思想。大量阅读，积累词汇；琢磨韵律，反复删改，持之以恒是为“渐修”；而积累到一定程度，灵光乍现，神来之笔是为“顿悟”。所谓“知识的学习可以如登台阶拾级而上，而智慧的开展则必须如金刚宝剑裂开丝帛，是应声而开”。

    （二） 禅宗对文学思潮的影响

    唐宋时期著名诗人词人王维、苏轼皆喜修佛法。谈禅论道。王维其诗空灵悠远自然清新无拘无束诗中有禅，对细节的描摹细致入微动人肺腑，被称为诗佛。而苏轼一生数度沉浮，却能看淡得失，于被贬后写出“竹杖芒鞋轻胜马，一川烟雨任平生”的豪放又不淡然之语，足见其充分接受了禅宗里倡导以入世为出世，以出世为入世的观点，充满通透的智慧。

    而魏晋时期的玄学，宋明时期的理学，皆受到禅的影响，发展而来。

    五、 禅宗对文学审美趣味的影响

    （一） 空灵洒脱、崇尚自然的朴素美

    禅宗讲不加修饰，直视未来面目，这带动了文学朴素平实的审美倾向，而禅学里所讲的“空性”又锻造出诗文词赋中空灵洒脱的意境美。古如王维，今如林清玄，其诗风文风无不深受禅宗文化影响。

    （二） 虚静清幽，宁静淡泊的意蕴美

    “静”是禅学永恒的主题。参话头，打坐无一不是为了让人回归到静的状态。在静止中才能生发内心智慧，故后世受禅学影响的文学作品无一不贯穿一股“静”气。如唐代常建的《题破山寺后禅院》中“山光悦鸟性，潭影空人心，万籁此俱寂，但余钟磬声。”便给人留下悠远的静意。

    （三）“入乎其内，出乎其外”的境界美

    清代文学家王国维提出：“诗人之于宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能观之；出乎其外，故能写之；入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致”。他强调文人做诗人，应当能出能入，既有生气又有高致。这是写诗著文的境界之美。

    禅宗对中国文学的影响，通过上面几点论述，可窥一隅。佛教自传入中国两千多年间，在潜移默化中染上浓重的中国特色，而禅宗思想对中国文人的影响尤其深远，不仅在词汇上大大丰富了文学，也从思想内容上深刻影响了创作，形成独特的带有禅意和佛教意味的文学作品。

    作者简介：杜双双（1993—），女，汉族，四川省南充市人，汉语言文学本科在读，单位：四川文理学院，研究方向：佛学。