“就里面攻打出来”：讲授思想史的合理路径

    

    [关键词]思想史，李贽，童心说，女性观，人物与时代

    [中图分类号]G63 [文献标识码]A [文章编号]0457-6241（2020）21-0034-07

    柯林伍德曾经断言：一切历史都是思想史。从某种意义而言，历史教学的本质就是讲好人的故事与思想。李贽作为明朝极具个性的思想家，是历史教科书必须叙写的重要人物。李贽在评点历史人物时对女性发表过不少意见，后来在现实生活中，与几个想要研习佛理的女性有所交往，也说过一些话，都具可分析的典型性，是李贽思想史教学的有利资源。李贽反对传统伦理对女性的歧视与贬抑，认为女性中不乏杰出分子，她们应该拥有某些权利。但是，教学中如果機械地从“存在决定意识”的原理出发，由明朝中后期商品经济发展等史实，直接认定李贽追求男女平等和妇女解放，表面上看似乎没什么问题，实际缺乏动态感和生成性，也很容易把学生对唯物史观的理解带偏。

    个性、社会、思想是哲学层面思考人性的三个维度，它们无论在共时性还是历时性上，都是变动不居和相互影响的。一次与友人论文时，李贽曾说：“凡人作文，皆从外边攻进里去;我为文章，只就里面攻打出来，就他城池，食他粮草，统率他兵马，直冲横撞，搅得他粉碎。”①本文拟借用李贽的“为文之道”，从其“童心说”入手，研究其个性特征、生活历程及与社会的互动关系，引导学生由内而外地观察和理解他的女性言论，进而正确掌握唯物史观的方法论。

    一、“童心说”：找到李贽精神世界的密钥

    首先以教材为起点进行阅读：

    李贽反对盲从孔子，认为孔子不是天生圣人，不能以“圣人”之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世至论”。他提出“绝假纯真”的“童心说”，以此反对礼教的虚伪与官场的欺诈。②

    学生对“童心说”不易理解，需要教师以问题引领、分解：

    教材认为“童心说”在李贽的思想体系中居于什么地位？

    这对于学习者理解李贽思想有什么意义？

    李贽以“童心”作为判断是非的标准，以“童心”反对封建统治者的虚伪与欺诈，大胆指斥儒学经典就是与“童心说”相对立的伪道学。可见，“童心说”是李贽思想体系的核心概念，也是其个性的基本特征，它贯穿于李贽整个生命实践中。③学习者发现这一点，就找到了走进李贽精神世界的密钥。

    李贽曾与在朝官员耿定向进行了长达十年的论战。耿定向于万历十四年（1585年）在给朋友的一封信中，称李贽“以妄乱真、教坏毒世”，是个“纵情任欲”的人。李贽得知情况后，就此反驳，写成千古名文《童心说》，阐述自己的思想观点。这是《童心说》的大致写作背景，也是学生理解的前提，需先明确，再选择其中部分文字让学生阅读：

    夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心;失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。……其人既假，则无所不假矣……方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失……六经、《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。①

    李贽率真的性格于此段体现得非常清楚，借此，可引导学生概括李贽“童心说”的基本内容与特征。

    在朝官员耿定向维护封建伦理，李贽胆敢与之唱对台戏，甚至直接向封建统治的理论基础，即儒家经典开火，否定其本身的权威性。以当时的社会环境判断，李贽确实属于异端之徒。尽管已至耳顺之年，李贽顺从“童心”引领，依然尽情地绽放了“狂放”与“率真”的性格品质。

    李贽约自40岁开始从“奔波生计”到“折节向学”转变，由阳明心学进入学术的堂奥。李贽接受了心学的基本观点，既把“心”看成是宇宙的本原，也把“心”当作思考的路径，认为弄通心之本体，则一通百通。后来又深入探究佛学，研读老庄，逐渐形成了自己独特的心学体系，至写作《童心说》时，思想已臻于丰富和成熟。其“童心说”包括如下三个方面：

    童心即“最初一念之本心”。儒、释、道三家对“最初”，即“人之初”的解释并不一致，李贽偏向于佛家，为“父母未生前”。李贽认为“童心”的基本状态就是佛教所谓的“空”“净”，与之相对立应是“父母生之后”的闻见道理，就是所谓的“染”，它破坏了“最初”的自然状态。

    童心即“真心”，做人必须做“真人”。庄子《大宗师》用三千言谈“真人”，李贽特别欣赏这一篇，做了三千余言的注解。②李贽虽然也谈禅论道，但是坚决反对空谈心性。李贽结合自己的人生阅历，观察到的就是“人性本私”，“如好货，如好色，如勤学，如进取，如多积金宝，如多买田宅为子孙谋，博求风水为儿孙福荫”。③庄子主张道法自然，认为儒家所谓的仁义道德不合乎自然本性，所以，李贽每每论及人的本性时，多以“真人”为标准，批判儒家以仁害性，指责理学家假模假样，口是心非。

    童心即“直心而动”，率性而为。“人而非真，全不复有初矣”，李贽强调顺从人的自然本性。他所希望的社会状态是：“各人各自有过活的物件。以酒为乐者，以酒为生，如某是也。以色为乐者，以色为命，如某是也。至如种种，或以博弈，或以妻子，或以功业，或以文章，或以宝贵，随其一件，皆可度日。”④总之，任何人心里想什么就说什么，口里说什么就做什么，一切都遵照内心的召唤，实现精神的绝对“自由”与“快乐”。

    李贽的“童心说”以“童心”（即“本心”）为基础，以“真心”为内核，以“直心”为表现，三者互为条件，互相补充，构成为一个整体，在内为李贽的世界观与方法论，在外为李贽的性格面貌，深深地影响着李贽女性观的水准与性质。

    二、“走进去”：体会李贽的生存境遇

    （一）寻找“胜己之友”，为书中奇女子歌唱

    李贽是一个真性情、有良知、有魅力的思想家。传统伦理对女子基本态度是贬抑的，李贽却为武则天、杨玉环、卓文君等女子翻了案，纠正了所谓的“牝鸡司晨”“女子祸水”“淫奔”等偏见。李贽对于能力和才学出众的女性给予了高度的评价，称她们是“真男子”，甚至“男子不如”。让学生先阅读两段李贽关于历史女性的评论文字：

    李贽于《藏书》说，武则天“胜高宗十倍、中宗万倍矣”，①“试观近古之王，有知人如武氏者乎？亦有专以爱养人才为心、安民为念如武氏者乎？此固不能逃于万世之公鉴矣”。②讲到安史之乱的发生时，认为主要原因不在杨贵妃而在唐玄宗本人：“亲平韦氏，身见色荒，父子兄弟，日夕忧危，而旋自蹈之。玄宗之罪，可胜诛哉！”③提到卓文君与司马相如私奔之事时，又认为“当大喜，何耻为？”“正获身，非夫身”，“归凤求凰，安可诬也！”④

    在《初潭集》卷2“才识”“言语”“文学”中，李贽表彰了80余位女性。“才识”篇后评语说：“此二十五位夫人，才智过人，识见绝甚，中间信有可为干城腹心之托者”，大胆地称赞她们“是真男子！”“男子不如也！”⑤

    辅以问题引领：

    说出对文字阅读的初步感受，概括李贽的女性观。可否直接认定李贽提倡男女平等和妇女解放？

    当然，直接从材料文字看，还不足以判断李贽具有追求男女平等和妇女解放的思想观念。再设问：

    李贽为什么如此关注和高评女性呢？

    将学生胃口调上来后，教师介绍李贽当时的具体生活情形。

    李贄致仕云南姚安迁居湖北黄安之时，正是精神上的一个苦闷期。李贽下了大决心弃官来到黄安耿家，本想一边教授耿家子弟，一边与精通禅机的好友耿定理谈佛论道，遗憾的是耿定理不久去世。因教育观念的重大差异，李贽与耿定理的哥哥耿定向发生了矛盾冲突，并引发了一场持久的思想论战。李贽发现黄安其实是个理学中心，士大夫汲汲于功名，不但没有学佛的环境，即使想结交几个在世的英雄豪杰也极其困难，最后终于找到了一个替代的方法：读史书，寻找“胜己之友”。万历九年，李贽在给挚友焦竑的信中说：“山中寂寞无侣，时时取史册披阅，得与其人会觌，亦自快乐，非谓有志于博学宏词科也……自古至今多少冤屈，谁与辨雪！故读史时，真如与千百万人作对敌。”⑥在这封信中，李贽诉说打发时光获得快乐的方法，同时也表达了为“辨雪冤屈”，要“与千万人作对”的求真的历史观。

    《藏书》是李贽最重要的史评著作，到万历十四年就差不多完成了初稿，在卷63、64《亲臣传》中品评了31位女性。迁居麻城龙湖后，李贽又把南朝刘义庆的《世说新语》和焦竑的《焦氏类林》两本书重新分类编辑，批点评论，定名为《初潭集》，于万历十七年出版。李贽读史时发现“魏晋诸人标致殊甚，一经秽笔，反不标致。真英雄子，画作疲软汉矣;真风流名世，画作俗士;真啖名不济事客，画作褒衣大冠，以堂堂巍巍自负”，这就激发了其求真的思维品质，“哪怕与千万人作对”，也要推翻传统定论，包括把那些被贬抑的女性，都翻过来，“以其是非堪为前人出气”。⑦李贽凭一双慧[，确实发现了不少奇女子。

    听完上述介绍，学生应该能够感受到，李贽在史评中为优秀的女性高唱赞歌，是“童心说”下率真个性作用的结果，直接动机在于为苦闷的生活寻找自由与快乐。讲至此处，教师进一步点明李贽女性观的缺陷：李贽虽然高评武则天，但还是跳不出“圣主明君”的历史窠臼;赞赏卫敬瑜妻子王氏是“义感禽鸟”⑧的节妇，还是在旧伦理中为女性歌唱;强调女性“须早证无生之乐，庶不负卓老编辑《夫妇》之本意云”，⑨实际上无法为妇女解放找到正确的道路。

    （二）依从“直心而动”，为女子学道权辩护

    李贽融通儒释道，在麻城龙湖开坛讲学，吸引了众多善男信女，其中有澹然、自信等女性。李贽对澹然最为欣赏，互相以师相称。有人告诫他说：“妇人见短，不堪学道”，李贽于万历二十一年以《答以女人学道为见短书》一文进行回应。这是李贽为现实社会中女子直接发声的主要文章：

    诚然哉！诚然哉！夫妇人不出阃域，而男子则桑弧蓬矢以射四方，见有长短，不待言也……余窃谓欲论见之长短者当如此，不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣……自今观之，邑姜以一妇人而足九人之数，不妨其与周、召、太公之流并列为十乱;文母以一圣女而正《二南》之《风》，不嫌其与散宜生、太颠之辈并称为四友……夫薛涛，蜀产也，元微之闻之，故求出使西川，与之相见……况持黄面老子之道以行游斯世，苟得出世之人，有不心服者乎？未之有也。①

    设问：

    李贽认同“妇人见短”的观点吗？

    他对“妇人不堪学道”的观点是怎样反驳的？

    李贽首先认同了“妇人见短”的观点，但是，其原因在于“妇人不出阃域”。李贽以朴素的唯物主义观念，把矛头指向了束缚妇女的封建礼教，再一次表现狂放的个性和求真的思维品质。但是，李贽并不同意“妇人不堪学道”的观点。既然社会阅历决定了人的见识，则不可以说所有的女子见识都短，所有的男子见识都长。历史上邑姜、文母等都是光彩照人的卓越女性，她们和其他男性功臣一道辅佐君王成就伟业，现在[前的澹然等几位女子，“乐闻正论”“乐学出世”，见识很了不起，当然也有学道的权利。唐朝大诗人元稹为追慕女诗人薛涛的才情，特地向朝廷要求去蜀地做官，最后李贽借历史故事为自己与女性的交往权做了辩护。

    李贽的狂放到此并没有止步，于万历二十三年还将自己与几位女徒的信函结集成《观音问》公开发表。湖北地方士绅诬称李贽“宣淫败俗”“大坏风化”，并大肆扬言要将其逐出麻城。万历二十四年，李贽在给朋友的信件中勇敢的表示：

    心上无邪，身上无非，形上无垢，影上无尘……是以堂堂之阵，正正之旗，日与世交战而不败者，正兵在我故也……此间澹然固奇，善因、明因等又奇，真出世丈夫也。男女混杂之揭，将谁欺，欺天乎？……山居野处，鹿豕犹以为嬉，而况人乎？此而不容，无地可容此身矣。②

    设问：

    李贽的出发点是维护女性的社会权利吗？

    如何看待他与女性的交往？

    回答上述问题需要继续拿“童心说”这把钥匙引导学生来思考。

    按照李贽自己的说法，他渴望与优秀女性的精神交往，勇敢地表示“正兵在我”。面对地方士绅的污蔑，他表现出男性的责任与刚强，勇敢地为自己的几个女徒正名，维护她们的声誉和学道的利权。但是仅限于此，不宜将其泛化到维护社会所有的女性和女性所有的社会权利。

    教师可再适当补充一些李贽与女性交往的材料。

    李贽在麻城龙湖寺定居下来，把夫人遣返福建老家，在时间和空间上都获得了更多的自由。李贽在这段时间的行事，完全顺从自己“不必矫情，不必逆性，不必昧心，不必抑志，直心而动”的性格。③一位寡妇常来院中送茶馈果，后来李贽知道其在家族中所受到的欺压，居然不顾僧俗界限和男女禁忌，带领众人上门“代伸冤屈”。在朋友以所谓“禅机”帮助李贽遮掩“入嫠妇之室”一事时，他却明确宣称“皆真正行事，非禅也”;至于授业女徒，李贽表示“自取快乐，非机也”。①李贽的历史观与人生观互为基础，互相促进。求学论道是李贽的终生追求，在现实世界中难求同道者，曾经向史书中探求，现在居然亲身碰到了曾经讴歌的“真男子”，当然感到欣慰，加倍珍惜。所以，他曾耐心地指导文化水平较低的澄然，鼓励她说：“认不得字胜似认得字，何必认得字也？只要成佛，莫问认得与否”，开导自信说：“既自信，如何又说放不下？既放不下，如何又说自信也？试问自信者是信个甚么？放不下者又是放不下个甚么？”②澹然出生于仕宦之家，喜好读书，识见卓越，超凡脱俗，正是李贽所谓的可以说法的“上上人”。③

    最后，在介绍上述种种事实的基础上，教师向学生呈现明确的结论：李贽与几位女性的交往主要还是因为相互心灵的契合，看起来是维护她们的学道权，实质上还是维护个人的自由与权利。

    三、“攻出来”：理解李贽与时代的相互影响

    李贽的女性观是在其个人性格的影响下，在实际的成长过程中形成的，但是，从根本上讲还是由时代大环境决定的：

    万历二十七年《藏书》出版，焦竑作序曰：“听其言泠泠然，尘土俱尽。而实本人情，切物理，一一当实不虚……若蛟龙之兴云雨，雷电皆至，霮■百里，即震惊者不无而卒赖其用，岂区区露细巧媚世好而足哉！先生之言，何以异是！总之众人之疑，不胜贤豪者之信;疑者之恍忽，不胜信者之坚决。余知先生之书当必传，久之，学者复耳熟于先生之书，且以为衡鉴，且以为蓍龟，余又知后之学者当无疑。”④

    设问：

    简要解释焦竑的这段话，然后结合明朝中后期有关史实，证明焦竑所谓“本人情，切物理”的观点。

    焦竑认为李贽的话乍听起来，显得不媚时俗，异端骇人，但其实顺应人情，切准事理，坚信当代社会贤豪和后世学者一定会理解并接受他。公安派文学家袁宏道就曾说：“幸床头有《焚书》一部，愁可以破颜，病可以健脾，昏可以醒[，甚得力。”⑤尽管当时官方禁止印刻和傳播李贽的著作，但即使至清乾隆年间编撰《四库全书》时，仍从民间大量收集了李贽的作品。这些史实客观上证明了焦竑的“本人情”观点。

    李贽的思想究竟切合了当时怎样的社会“物理”呢？教师接下来可继续引导学生回顾所学知识，理解焦竑的观点。

    明朝中后期，南方地区私营工商业经济获得了一定发展，安贫乐道的心态有所开放，求富享乐的观念日益滋长。李贽说：“天下之民，各遂其生，各获其所愿有”，“好恶从民之所欲，而不以己之欲，是之谓‘礼”，⑥意思就是希望执政者顺应商品经济发展，扩大社会自由。随着经济结构的变化，女性在社会分工中的重要性有所显现，所以，李贽称赞西晋女子李络秀时说：“有好女子便立家，何必男儿？”⑦

    作为官方统治哲学的理学极度压抑人性，士大夫中“言不顾行，行不顾言”⑧的“假人”越来越多，“真人”却越来越少，导致明朝政治越来越坏。李贽尤其痛恨压抑女性的封建道德，明确表达了对历史上所谓“节妇烈女”的同情：“如卓老所夸羡以为非真男子不能至者，其有生之苦成何如也！”⑨因而，在现实世界中遇到一些优秀女性时，李贽也就忘记了社会既有的“男女授受不亲”的规则，勇敢地与她们交流，并努力地维护她们的某些权利。

    晚明追求“真情”，反对“假理”的社会习气，在《金瓶梅》《三言两拍》《牡丹亭》等流行的文艺作品中也有反映。汤显祖特别反对假道学，认为“情有者理必无，理有者情必无”，把情与理对立起来，尊情而抑理。公安派文学也主张崇尚“自然灵气”，反对模拟因循。李贽与袁宏道、汤显祖等人均有往来，受到他们很大的影响。李贽在阐发文学观时大胆地宣称：“声色之来，发于情性，由乎自然……非情性之外复有礼义之可止也。”①

    “任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。②李贽的女性言论当然会受到时代的客观影响，也是对时代的积极回应。教师宜以马克思的话对上面问题做一总结。但是人与时代的关系是非常复杂的，绝不是机械的决定关系，因而，还要引导学生深刻理解如下四个问题：

    其一，既要看到时代的局部变化，又要看到时代的整体面貌。明朝中后期社会正发生着较为显著的变化，但自然经济和专制制度的基础没有改变，程朱理学作为官方哲学的地位是无可撼动的。加之李贽自幼阅读儒家经书，想完全摆脱儒学思想是很难的。社会存在决定社会意识，李贽对女性的认识水平从根本上说，还是由时代整体面貌来决定。李贽感受到商品经济给社会所带来的冲击，内心里渴望自由与快乐，因而，在读书和生活中尊重女性，但是还是无法上升到追求普遍的男女平等和妇女解放的高度。

    其二，既要观察时代的变化，又要观察个人的实际状况。李贽辞官后物质生活并不能得到正常的保证，主要靠那些士绅朋友的接济。李贽主要生活在自我的精神世界中，他与底层百姓和社会经济生活并没有直接的互动关系。既然没有独立的经济地位，也就难以代表新兴的阶级，也产生不了完全跳脱时代的新的思想体系。李贽曾说自己“虽落发为僧，而实儒也”，③也就是说，即使形象变了，思维观念与表达方式难以改变。所以，准确地说，李贽关于女性的有关言行，只是特立独行文人所表现的“狂放”与“率真”，主要目的还是追求个人的独立人格和精神快乐。

    其三，既要考虑个人的需求，又要考虑社会关系的伦理。李贽自幼性格独立，读书好思考，成年后无论做官还是做人均不喜欢依附于人。在长期的社会实践和阅读思考中，李贽形成了个性独特的“童心说”。其学说代表了阳明学的“极左”一路，反映了明清时期社会世俗化的思潮。理学思想有压抑人性的一面，但也有维护社会秩序的一面，任何时代的社会生活，都需要秩序和自由结合，所以，既要肯定李贽思想有争取人性自由的一面，但也不能简单地认为耿定向等理学家的思想都是虚伪的，应该辩证地认识。

    其四，既要明白历史对李贽的影响，又要明白李贽对历史的作用。每个历史阶段和历史事变中的主要人物，既是历史剧的“剧作者”，又是“剧中人”。④李贽作为“剧中人”，既受到时代“剧本”的影响，又由于特立独行的个性品质和果决的战斗精神，使自己成为影响历史发展的著名“剧作者”。李贽通过志同道合的朋友圈，广泛地传播了自己的“童心说”，更通过不断被烧，又不断被印刻的书籍，滋养了明清乃至中国近代学术研究与文学创作，绵长持久地冲击着封建社会的旧伦理，推动着社会启蒙和妇女解放。

    四、结论

    唯物史观既是正确的世界观，也是科学的方法论，既是学生需要形成的核心素养，也是历史教学的指导原则。存在主义哲学家萨特认为：当代马克思主义患了某种贫血症，存在着“人学”的空场。这种指责有具体的时代背景，不过，对于历史课堂中思想史教学而言，倒是可以看成一个很好的建议，那就是更实实在在地关注“思想里的人”。由此，对于思想史的教学笔者认为应该遵从下列路径（图1）：

    第一步：让思想与人联结。“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”。①“人”是历史唯物主义的起始概念和核心命题。李贽的人生阅历丰富，思想观念复杂，当我们引导学生学习其思想时，一定不能死记李贽的观点，而把思想之“人”弄丢了。“童心说”是李贽特别个性化的表达，抓住了这个概念，学生就容易把有关观点与他这个人形成联结，进而产生丰富的想象和思考。

    第二步：了解人的具体生活。维特根斯坦认为语言是有“规则”的，人们在语言讨论中，谈论的是时空中的语言现象，而不是某种非时空的虚幻。②是的，人总是生活在由小到大的各个社会圈层和具体的时空中，每个人都以自己独有的个性与他人发生互动关系，进而慢慢形成自己的思想观点。依此，教师需要适度拓展，介绍李贽在湖北黄麻地区的生活变迁及人际关系，努力使学生明白，李贽的异端言论主要还是在于顺从自由个性的呼唤，目的是追求个人明心见性和空灵自在的生活。

    第三步：研究人的整体环境。“个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件”。③唯物史观认为，从根本上说人的一切思想观念都是由既有历史与社会条件决定的，就好比任何人都不可能“用自己的手拔着头发，要离开地球”。④明朝中后期商品经济有重大发展，并且在相当程度上影响着社会风气，这是不争的事实，但是，从总体上看，占主导地位的仍然是自然经济，儒家思想伦理統治着整个社会，所以，在教学时既要让学生明白李贽对于自由平等的精神诉求，又要观照到社会整体发展水平对李贽思想的制约作用。

    第四步：掌握“完整的人”。只有全面的掌握人，才能真正理解人的思想。黄仁宇先生曾指出：“李贽的难言之隐在于他强烈地抨击了这些人物以后，他还是不得不依赖这些抨击者的接济而生活。”⑤教师需要向学生完整地呈现社会面貌，同时还要点明李贽个人的经济生活，基于此，引导学生理解：李贽虽然深刻批判正统思想及其信奉人——以耿定向为代表的封建士大夫，但最终还是逃不脱他们，这就是时代与阶级的局限。

    恩格斯曾经严厉的告诫过一些人：“如果不把唯物主义方法当做研究历史的指南，而把它当做现成的公式，按照它来剪裁各种历史事实，那么它就会转变为自己的对立物。”⑥确实，李贽是一个极其复杂的人物，如何讲授他的思想，需要教师引导学生由内而外的全面了解，研究思想家的个性特征、生命历程及其与社会环境的相互关系。

    （说明：本文写作过程中，夏辉辉、马燕二位老师给予了有益的建议，特表感谢！）

    【作者简介】鲁东海，正高级教师，江苏省特级教师，扬州大学附属中学东部分校高中历史教师，扬州大学历史教育与教材研究中心研究员。

    【责任编辑：王雅贞】