《论犹太人问题》中马克思的宗教思想
苏君
【摘 要】颠沛流离的犹太民族，迫切渴望社会存在感与认同。社会的不平等歧视让犹太人处于危难，鲍威尔以犹太人问题论战，受到马克思的质疑与反驳，同是面对犹太人问题，他们之间对于犹太人的解放有着不一样的看点思想。马克思究竟在反驳鲍威尔还是彻底与青年黑格尔学派走向了分歧，又或是用犹太人问题成为马克思思想转折点的开端，成就马克思主义。
【关键词】宗教;自由;解放
中图分类号：B0-0 文献标志码：A? ? ? ? ? ? ? 文章编号：1007-0125（2019）36-0230-02
一、《论犹太人问题》缘起的背景
犹太人在德国何以成问题？犹太民族是寄居苦难的民族。“犹太人问题”是一个民族渴望社会的认同，并与其他族群、宗教之间的发生冲突。犹太人遭遇政治上无权和为利利己精神在社会群体中存在。
犹太人非常渴望解放他们的地位和他们的社会存在的境遇。鲍威尔用《犹太人问题》和《现代犹太人和基督教获得自由的能力》把犹太人的解放归结为纯粹的宗教问题，将一切归结于神学信仰原因。犹太人只有放弃宗教信仰，才能获得政治解放。马克思全面批判鲍威尔，认为市民社会中消灭宗教等异化对应于人的解放，在政治国家中消灭宗教等异化是政治解放。用《论犹太人问题》一文表达自己针对犹太人问题与鲍威尔的不认同，该文在马克思早期思想发展进程中和《德法年鉴》上另外一篇文章《导言》起着马克思的思想逐渐转变的作用，马克思成就马克思主义的起始。
二、历史唯物主义宗教观的转变开端
在《论犹太人问题》中， 马克思从市民社会与国家的关系来分析宗教解放、政治解放和人的解放的关系。马克思从宗教批判到市民社会批判，将犹太人问题论述成为一个社会意义问题，从而批判鲍威尔彻底放弃宗教，表示宗教的解放并不能实现政治的解放。
在犹太人问题之前，马克思的宗教思想深受古希腊众多论学派的影响。但之后逐渐变成無神论者。在莱茵报时期，马克思宗教思想就开始变化。在《德法年鉴》上发表的《论犹太人问题》和《导言》，让他的宗教思想无神论过渡到历史唯物主义宗教观。在犹太人问题中，从宗教是否解放获得自由展开。
马克思在《论犹太人问题》的开头说：“那么，鲍威尔是怎样解决犹太人问题的？结论是什么？他对问题的表述就是对问题的解决。对犹太人问题的批判就是对犹太人问题的回答。”①在对犹太人问题中，用马克思的话来说，鲍威尔认为宗教才是导致社会不平等的原因，要废除犹太教犹太民族才能得以解放，废除宗教也就是解决犹太人问题的手段。马克思认为要从真实的社会生活揭示宗教的世俗性，宗教的信仰自由并不是根本解决政治解放和人类自身的解放。宗教不是国家存在的根源，相反国家才是宗教存在的原因。国家才使宗教存在，而宗教才是致使人异化的原因。②鲍威尔把人摆脱宗教，国家摆脱宗教信仰看作为犹太人问题不可缺的原因。在马克思眼里，鲍威尔把这一切具有社会、政治意义的问题化为神学问题。马克思认为，这一切并不是一个单纯的神学问题。现代犹太人获得解放的能力就是犹太教和现代世界解放的关系。这种关系是由于犹太教在现代被奴役的世界中的特殊地位而必然产生的。③
马克思在《神圣家族》中说过，《德法年鉴》“剥掉了犹太人宗教外壳，使它只剩下经验的、世俗的、实际的内核”。正是这样市民社会的成员，使得将批判指向被金钱控制的市民社会。当鲍威尔提出要消灭宗教得以实现人的解放，而马克思用市民社会的点进行批判，认为只有消灭市民社会的异化才有可能消灭宗教。现实的世俗社会生活，人是被需要和被利益控制的，在现实市民社会中，金钱并不代表真正的类生活。从这可以看出，马克思在犹太人问题上，逐步已经开始在以唯物主义的观点进行阐述，可以准确看出他完全肯定批判的对象从宗教带到现实生活和社会。对于犹太人和犹太教的问题，只有在现实的社会生活中产生，资本的环境造就了犹太教的生长，犹太人问题是现实世界的反映，而并非自我意识的产物。历史事实证明对宗教的批判，是他朝向共产主义思想的开端。
三、宗教思想的决裂与分歧
唯心主义有神论者认为：神创造了万物，神和上帝成为万物的主宰，这并不使人诚服。关于马克思宗教观：在马克思的著作中并没有确切表明自己的宗教立场或思想。人类是有着思想意识的群体，人在畏惧中生存，同时也在自我能力的肯定中存活。而在畏惧中下意识地会寻找安抚自我意识的中介，自我的认可在自然界中成了一种转移。我们畏惧，所以我们选择给自己营造一种自我肯定和信任的氛围，然后宗教变成了我们人类自我意识的载体，但在政治完成的国家中，国家是已经从宗教中脱离，事实上人却有没有。正如费尔巴哈说：“若说宗教是人一生下来就自然而然地具有的”，其实在历史发展过程中，宗教不过是人的意识发展阶段中的产物。④
马克思继承了费尔巴哈的宗教思维，和他一致认同宗教是精神的鸦片。但在关于犹太人问题上，认为犹太人问题并非神学问题。从马克思对犹太人问题来看，他从宗教信仰分析，犹太人问题从犹太精神出发才是问题中的关键。真正能解决犹太人问题的不是宗教，是他们自己是如何从犹太人的犹太精神上解放出来，才能解放人的自由。马克思指出“宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”。⑤这说明宗教的产生是因为人们没有获得完全的解放，是人们把原本属于人自身的意识和感觉本质和属性分离，然后附加在幻想的神和上帝身上。所以“宗教的异化本身只是发生在意识领域、人的内心领域。”⑥在唯物主义者看来，宗教是人们面对现实社会和现实世界无奈的美好幻想和精神寄托。宗教的根源是社会的不美好和需求的不满足，是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感。⑦马克思在面对分析这样一个关于自由问题的时候，将产生的根源找到，分析宗教的本质，把神学问题化为世俗问题，实现最终解放，才是实现人真正的自由。
宗教产生以后变成一种意识形态，支配人的自身，像马克思所指出的“正像人在宗教中受他自己头脑的产物的支配一样，人在资本主义的生产中受他自己双手的产物的支配”。⑧
四、宗教最终的存亡
在《论犹太人问题》一文中，马克思对此从“私人”和“公人”两个方面进行批判，明确指出宗教信仰权利与其他一般世俗权利一样不可侵犯。对于宗教的归宿，马克思与鲍威尔共同认为宗教会消失，它与其他事物一样，自身会有一段阶段性发展的过程，但是马克思不认同鲍威尔的宗教人为废除，犹太人问题的本质，是一个普遍意义的世俗问题，而鲍威尔一直以来批判基督教国家，而不是一般国家来提出问题，不过是以一种新的方式提出问题。宗教的解放在人的解放过程中得以实现，才是政治解放的完成，而政治解放是人类解放过程中的一个步骤。
无论哪一种解放都是以人类解放为目的，宗教解放的根本是回归自身。消除宗教精神，把人的世界和人的关系还给“我”。人的终极关怀不是神或其他，而是世俗世界以及所有生活在世俗世界里真实的人。
注释：
①《马克思恩格斯文集》，第1卷。第21页.
②《马克思恩格斯全集》，第1卷，第245页.
③《马克思恩格斯文集》，第1卷，49页.
④[德]费尔巴哈著， 王太庆译：《宗教的本质》，北京：商务印书馆， 2010年，第2页.
⑤《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第4页.
⑥《马克思恩格斯文集》第1卷，人民山版社2009年版，第187页.
⑦《马克思恩格斯文集》第1卷，人民山版社2009年版，第189页.
⑧《马克思恩格斯文集》第5卷，人民版社2009年版，第717页.
参考文献：
[1]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局翻译：《马克思恩格斯文集》，北京：人民出版社， 2009年，第1卷.
[2]孙熙国，王绯璠.对马克思早期思想“转变”与发展的一点看法——以《论犹太人问题》和《导言》为中心[J].思想教育研究，2018（10）：40-46.
