“仰阿莎”的美神形象及文化保护策略研究
肖雅琪 刘素梅 杨海菊 吴苏 杨笑
◆摘? 要：“仰阿莎”一种流传于贵州黔东南州剑河并为苗族同胞世代传颂的史诗，这首传颂了千年的“最美的歌”是贵州剑河苗族人民的文化精华，剑河县的苗族同胞通过把握本民族的生活习惯、文化标准以及艺术特色，创作出优秀的长篇叙事歌《仰阿莎》，通过叙事长歌去塑造东方美神的文学形象，在民间广泛流传。 “仰阿莎”被誉为传说中的苗族美神，在这位苗族美神的身上承载着剑河苗族人民的文化信仰和情感，但是，随着社会的不断前进， “仰阿莎”文化也正在逐漸淡化和消失在我们的视野中，传承与保护“仰阿莎”文化显得格外重要。本文从“仰阿莎”文化入手，通过分析“仰阿莎”的美神形象，努力探寻对“仰阿莎”文化的保护，保护剑河县民族文化，并提出切实可行的文化保护策略。
◆关键词：“仰阿莎”文化;价值;文化保护
1引言
文化是一个民族的瑰宝，华夏文明博大精深，那些散布于全国各地的古代建筑、历史文物，那些流传于世间的叙事诗歌、神话传说都是老一代的留给我们的文化遗产，这些诗歌中凝聚了先人的智慧，表达了那一辈人的情感，承载着民族传统文化生生不息的精神，它们是历史文明的见证，是民族文明的标志，神话传说一直是传统文化中的必不可少的部分，在贵州剑河县的苗族村寨中，人们传颂的故事中，叫人仰慕的是太阳，叫人爱恋的“仰阿莎”，“仰阿莎”的故事广为传唱，人们亲切地赞美它为“最美的歌”，她的歌声可以翻阅山川，她的故事更广为流传，《仰阿莎》是黔东南清水江、都柳江流域传唱的一首苗族长篇叙事歌，仰阿莎无与伦比的美丽、纯真的心灵，一直被人民所敬仰，尊她为美神。
2008年，“仰阿莎”经国务院批准列入第二批国家非物质文化遗产，“仰阿莎”不仅仅是被世人所传唱苗族长篇叙事歌，更是黔东南剑河苗族祖先智慧的结晶，保护“仰阿莎”文化对继承和发展“仰阿莎”文化具有重要的意义。
2“仰阿莎”文化
仰阿莎，一部发源于黔东南州及周边地区并为苗族人民传唱的长篇神话爱情叙事歌，被誉为苗族“最美丽的歌”，“仰阿莎”，在苗语中是“仰阿桑”，“清水姑娘”的意思，流传至今版本非常之多，讲述了一位热情奔放的苗族姑娘凄美而优雅的爱情故事，故事中“仰阿莎”是天地孕育的女儿，她从水井诞生，她不仅美丽又能歌善舞，她先嫁于太阳，但由于太阳是商人，追求名利，让她独守空房六年，随后，仰阿莎与月亮爱慕，从而导致月亮与太阳的纠纷，打起了一场婚姻官司，经过调解，月亮愿用半壁江山和三船金银换取与仰阿莎在一起，太阳放弃了仰阿莎，最终仰阿莎与月亮幸福的生活在一起。“仰阿莎”这首古歌流传至今，版本非常之多，独特的语言，曲折的情节，大家口口相传。
3“仰阿莎”美神形象
2017年4月。高88米的全国最高苗族美神雕像--“仰阿莎”雕像竣工完工，该雕像全国最高的苗族雕像，向人们展示了苗族美神“仰阿莎”。苗语说“最美莫过仰阿莎，美貌胜过众姑娘”，在剑河县苗族人民的心中，“仰阿莎”有着“压倒东方”之美，也被苗族人民奉为“美神”，“仰阿莎”的艺术形象以及所流传的故事充分表示了黔东南剑河苗族人民本民族的审美理念，以及所期望的美丽世界。从故事的背后我们可以充分感受到苗族人民关于生命、审美、天地的形象化认知和态度，表现了苗族人民对神秘大自然、宇宙和社会的认知，对神圣生命的理解，对美好未来的追求。
3.1历史神话中仰阿莎形象
通过调查发现《仰阿莎》最初就是一则解释天象成因的神话故事，解释月出日落和日蚀现象。“仰阿莎”苗语音译是“清水姑娘”，水到夜间形成露水，到白天蒸发的现象与日月活动关系密切的自然现象，激发了苗族先民的想象，不断加入自己的诠释和创造，加入了一个女性仰阿莎，并加入了苗族的伦理观便发挥成为爱情故事，发展成典型的争妻案例，又演化成著名的神话叙事歌。即使流传至今，流传的版本非常之多，但叙述的故事的梗概以及“仰阿莎”美丽善良的美神形象都基本一致，但各自细节处烙印着历史的传变。唐春芳等人搜集整理的《仰阿莎》成为这首诗歌的范本。
3.2文学剧本和歌舞剧中仰阿莎形象
在20世纪末，这首苗族人民传颂的古歌就成为原始素材，被不断改编为文学、戏剧剧本和歌舞剧.从“藏在深闺人不识”到逐渐走向公众的视野，“仰阿莎”的故事也逐渐被大家所了解，“仰阿莎”的苗语意思是“清水姑娘”，用“清水”来作为女性的名字，其实也是给予女主公纯洁和美丽的特性。“仰阿莎”的美丽不单单代表她个人，更是被“物质化”，“仰阿莎”的价值被男性物化，仰阿莎在自己的第一次婚姻中是作为物化的角色，嫁给了代表权贵的太阳，当时不愿意的仰阿莎，由于仰阿莎性格懦弱，并没有对她这个不满意的婚姻反抗，而太阳娶到仰阿莎之后，并没有将其当作爱人，而是把她当做私有财产，当仰阿莎的爱情的幻想破灭之后，仰阿莎反抗的意识就产生并加强。
“仰阿莎”由“物质化”走向“人化”，对于遭受的不公平待遇和处境时反抗。这些都为促使和影响苗族青年人，勇敢寻找真爱，自由恋爱，从而苗族后代们世代传唱。
3.3“仰阿莎文化节”中仰阿莎形象
剑河县有一个关于仰阿莎的节日-- “仰阿莎文化节”。并且从设置至今剑河已经举办了十届“仰阿莎文化节”，举办大型歌舞剧《仰阿莎》，人民认为传统节日凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带，是建设社会主义先进文化的宝贵资源。，苗族同胞们认为《仰阿莎》是对勇敢寻找真爱、敢于反抗和婚姻自主的歌颂。
4“仰阿莎”文化保护的原因与策略
《仰阿莎》作为剑河县苗族人民文化的精髓，被誉为“最美的歌”，仰阿莎也是剑河苗族人民最美的女神，随着时代的发展，“仰阿莎”文化逐渐被淡漠，所以，对“仰阿莎”文化的保护更加迫切。
4.1“仰阿莎”文化保护的原因
随着对传统文化的不断重视，剑河政府也采取了一定的保护措施，对仍流传于世间的古歌版本进行收集与整理，并对相应的村寨进行划分保护，成立民族文化保护村寨，设立传承基地，并对当地《仰阿莎》民间传承人进行保护，但是对“仰阿莎”文化的保护成效甚微。主要原因一是自古以来对于《仰阿莎》的传承都是口口相传，大家通过唱歌进行传承，而且在以前的苗族没有文字，并未对传唱的《仰阿莎》进行文字记录。随着社会的不断发展，传统文化的流失，从而使得“仰阿莎”文化的保护成效甚微;二是随着社会的发展，人们对传统文化的不重视。导致能够完全传唱和掌握《仰阿莎》的大多数人已成为老人，有的已经相继离世，有的则年事已高，据统计，《仰阿莎》文化不仅存在于剑河县，还分布于凯里市、台江县、雷山县和榕江县，能够完全传承《仰阿莎》的只有近100人，但健在的人数已不及60人，并且榕江县的文化传承也基本中断。三是随着社会科技的不断发展，互联网的出现，青年人更热衷于更跟进时代的生活，而对本民族传统文化不再热衷，大家对《仰阿莎》的兴趣逐渐淡漠，再加上《仰阿莎》的传承方式比较碎片化，主要是祖先的传授，家庭当中的传授与《仰阿莎》一般只在重要的节庆活动等场合传唱，并且是用苗语进行传唱，随着大部分少数民族逐渐“汉化”，所以，《仰阿莎》的传承显得如此困难和重要。
4.2“仰阿莎”文化保护的策略
4.2.1利用当下的新技术以及新科技，在现有的成果基础上，通过科学技术全面了解黔东南州存在的“仰阿莎”文化的状况，充分了解黔东南州各地“仰阿莎”文化的分布情况，以及所流传的完整度和保护状况，鉴于苗族以前没有文字，所以“仰阿莎”没有文字记录，可通过录音、视频拍摄等方式对存在的传颂的“仰阿莎”进行记录，建立专门的资料库，对所进行的记录进行系统的存放和建档。
4.2.2政府应积极参与文化保护工作，成立相应的文化保护部门，职责明确，分工明确，建立相关的保护机制和措施，对“仰阿莎”文化进行系统的保护，加强“仰阿莎”文化的保护措施和力度，确实从根本上加强“仰阿莎”文化的保护，利用互联网以及新媒体平台，加大力度对“仰阿莎”文化的宣传以及“仰阿莎”文化节的举办，切实增强“仰阿莎”文化的宣传力度，不断宣传对传统文化的保护，增强人民群众对“仰阿莎”文化的保护和传承意识。开设相应的“仰阿莎”文化兴趣班，不断培养对“仰阿莎”文化传承的兴趣，培养文化传承人。建立“仰阿莎”文化保护区。
4.2.3个人应该重视民族文化的传承，增强自己的兴趣，了解“仰阿莎”传统文化，增强自身对民族文化的传承意识与保护意识和宣传意识，促进“仰阿莎”文化的传承和发展。
5 结语
“仰阿莎”文化是黔东南苗族文化的一颗明珠，它不仅寄托了黔东南苗族人民的文化认同和思想情感，更通过“仰阿莎”的美神形象表达了对生命的讴歌和美好爱情的追求。这些都是祖先流传下来的智慧结晶，也是对历史文化研究的重要文本，随着社会的进步，科学技术的发展，“仰阿莎”文化不应随着时间而流逝，对“仰阿莎”文化的保护不仅仅是对传统文化和黔东南地区的非物质文化遗产的保护，也是促进黔东南地区发展的一个因素。应该切实从增强对“仰阿莎”文化的保护，促进“仰阿莎”文化的传承。
项目基金：六盘水师范学院2020年度国家级大学生创新创业训练计划项目：寻找“仰阿莎”——贵州剑河县苗族美神形象挖掘及活态传承研究 （项目编号：202010977004）。
