《渔父》的“笑”
【摘要】《渔父》中渔父的“莞尔而笑”，耐人寻味，是文章的文眼所在。探讨文中的“笑”的意味，可以明晰屈原和渔父的形象，深化对文章意蕴的认识。基于“笑”进行教学设计，引导学生在阅读中从“笑”读进去，在诵读中从“笑”读开去，领略屈原的人格之美和中华文化的深厚积淀。
【关键词】《渔父》;“笑”;教学设计
《楚辞·渔父》篇幅不长，但意蕴丰富，文中渔父的“莞尔而笑”，尤其耐人寻味。“莞尔而笑”即微笑，在屈原表明“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”的决绝之志后，渔父“莞尔而笑，鼓枻而去”，显得颇为无情，也为文章披上了一层神秘色彩。
一、探秘“神秘的微笑”
（一）笑谁？
文中的屈原，继流放汉北之后，又被流放到江南，沦为一位江边憔悴人，“颜色憔悴，形容枯槁”，痛苦绝望，游走在生死边缘，俨然无路可走。然而，身为楚王同族、才华出众的屈原，原本是有路可走的，正如清代学者刘熙载在《艺概》中所说，有路可走，卒归于无路可走，屈子是也。这正是屈原的可“笑”之处，也是值得我们深思的地方。
本文是渔父和屈原的对话，对话围绕“放”字展开。渔父好奇地问：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原为何从郢都来到这蛮荒之地？屈原回答，世浊我清，众醉我醒，所以被流放。而屈原为何被一贬再贬，最终陷入绝境，无路可走？渔父指出了屈原的症结所在：“何故深思高举，自令放为？”正是“深思高举”，而不“与世推移”，屈原走到了所有人的对立面，陷入了彻底的孤独。而为什么屈原如此执着？屈原以水为喻，表达了自己对水所代表的“清洁”的追求：沐者弹冠，浴者振衣，时时保持察察之身、皓皓之白，这是一种清洁的精神。他对浊世失望、排斥、厌弃，并毫不妥协，面对渔父的劝告和建议，屈原毅然而然地拒绝了，决心宁赴湘流，投身于清洁的水世界，一个“赴”字，尽显屈原的坚定和从容，也体现了屈原的个性和追求。
（二）谁笑？
显然，渔父不是一位普通的江上打鱼者，而是一位隐居的知识分子。作为一名隐士，他跟屈原宣扬的是老庄思想。刘熙载在《艺概》中还有一句话，无路可走，卒归于有路可走，庄子是也。在乱世中，为什么庄子们有路可走？老子提出，“身贵于物”，生存是第一位的，活下去比什么都重要。那么，怎么活？渔父劝告屈原，圣人不凝滞于物，而能与世推移，既然举世皆浊，那就与世同浊，既然众人皆醉，那就与众同醉，随波逐流，同流合污。
但问题在于，渔父自己是一位同流合污的人吗？显然，在处理“物我关系”上，渔父与屈原完全不同。所谓“物我关系”，是自身与外部世界的关系，也就是文中“世与我”“众与我”“圣人与物”“身与物”“我与世俗”的关系。老子主张无为而治，顺物而不对物，《道德经》说，上善若水，水善利万物而不争，以无为而有为。庄子强调物物而不物于物，以超脱的心态待物，而不被外物所累。《史记·庄周列传》记载，楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“……子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”对“清洁”的追求，对世俗的排斥，使得庄子拒绝出仕，也使得渔父隐居荒野，可见，渔父不仅不会同流合污，而且和屈原一样，同样有着“清洁的精神”。
那么，渔父为什么要劝说屈原同流合污呢？其实，这是回应前文屈原的话：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”既然屈原对被流放愤愤然耿耿于怀，渔父就告诉他，只需要放下“深思高举”的姿态，与世同浊、与众同醉，不仅不被流放，而且能够显达有所作为。显然，这是渔父愤世嫉俗之语，本意并不在于劝说屈原放弃高洁之志。他也以水为喻，指出圣人不凝滞于物，而能像水一样顺应万物而不争，希望屈原能够与世推移，保全自己，和自己一样，选择归隐之路。
（三）“笑”的意味
渔父莞尔一笑，笑出了文章丰富的意蕴。渔父依次给绝境中的屈原提出了两个建议，从俗或归隐，都遭到屈原拒绝，于是渔父“莞尔而笑”。这不是嘲讽的笑，更不是轻蔑的笑，这笑里包含了理解、同情、无奈和惋惜，当然还有不舍，渔父“鼓枻而去”，仍然以一首《孺子歌》相劝：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”歌中同样以水为喻，不管沧浪之水清与浊，都可以为我所用，而无论社会清与浊，都能够为我所容，随遇而安，恬然自适，暗示屈原归隐。在唱完歌后，渔父才“遂去，不复与言”。可以想见，屈原仍然不为所动，不加理会，以死殉志已成定局。两个“去”字，凸显了渔父的不舍，甚至可以说，这“笑”是渔父含泪的笑。
生存还是毁灭，这是一个问题，在莎士比亚笔下，同样徘徊在生死之间的哈姆雷特痛苦地思考;而屈原是中国文学史乃至世界文学史上，第一个在其文学作品中突出地表现生死问题，并且最终以选择死亡的行动回答这一重大问题的伟大哲人和诗人。长期以来，关于《渔父》的作者，大家看法不一，其实，不管作者是屈原本人，还是另有他人，渔父形象的塑造，都烘托了屈原的形象之美，两人的对话，体现出中国人面对外部世界的基本的哲学态度。渔父的“笑”意味深长，揭示了文章的主旨，堪称文眼。
二、基于“笑”的教学设计
（一）阅读：从“笑”读进去
细读文本，明白了渔父的笑的意味，也就把握了全文的主旨，同时也掌握了理解文章的钥匙。屈原有路可走，却相继拒绝了渔父同流合污和归隐遁世的建议，在处理“物我关系”上，在自我与社会、理想与现实之间，采取了截然对立的态度，决不屈己从俗，体现了“屈骚精神”，展现了坚强的人格和美好的节操。这种主旨通过渔父形象的塑造凸显出来，而渔父形象集中体现在他的“莞尔一笑”中，在教学中，可以把《渔父》的笑作为教学的突破口，引导学生讨论渔父的“笑”的意味，进而把握人物形象和文章思想。
笔者在教学中，先请同学们填空：“渔父的笑是（? ）的笑”，要求大家用一个词语写出笑的内涵，并说出这样填写的理由。然后组织同学们讨论渔父的“笑”，引导他们思考、梳理、探讨《渔父》中的“物我关系”，并引导同学们再进一步探讨“渔父和屈原有何异同”，从而领会两人都具有“清洁的精神”，但渔父超脱，屈原执着。在此基础上，组织大家讨论：你怎样看待屈原？你会选择怎样的生活态度？事实上，历史上大多数人选取了折中的态度，如苏轼的一生历经坎坷劫难而始终豁达乐观，突出体现了渔父的思想，在《超然亭记》中，苏轼说：“以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。”?但他也毫不掩饰对屈原的崇敬之情，“吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一人耳”。
（二）诵读：从“笑”读开去
文言文教学离不开诵读，尤其是像《楚辞·渔父》这样富于诗性的文章，更需要教师组织学生有感情地展开朗读。
在本文教学中，笔者采用了试读法，在反复诵读中体会渔父的“笑”及其透露出来的复杂心理。试读就是试着读，尝试朗读出文章的句读、语气和情感。作为一种硬读，它以朗读促进对文章的思考，在朗读中加深对文章的理解。试读的关键在于教师的引导，巧妙设置课堂主问题，在本文教学中，以渔父的“笑”切入，探究“笑”的内涵，在主问题的基础上设置次要问题，并以问题串联起文中相关文段，在探究内容的同时疏通文章的词句，把“文”和“言”结合起来，将整体感知和细节推敲结合起来。试读的基础是理解，在理解的基础上朗读，教师发问，学生试着把相关语句诵读出来。试读的难点在于语气的把握，如文中的三次问答，人物语气各有不同。开始，渔父看见屈原惊讶地发问，屈原悲愤地回答;接着，渔父愤世嫉俗地规劝，屈原断然拒绝;最终，渔父仍然深情地以歌谣相劝，屈原未予理睬，人物语气有着微妙的变化。在反复尝试着诵读和体悟中，同学们逐渐触摸到了人物的内心世界。
渔父的这一笑，笑出了屈原的人格之美，也笑出了中华文化的深厚积淀，在教学中，不妨从渔父的“笑”出发，带领学生进行一次充满挑战和趣味的探索之旅，一起揭开“笑”的神秘面纱，领略古典文学和古代文化的高深境界。
作者简介：徐晓勇，1974年生，江蘇扬中人，本科，中学高级，研究方向为中学语文教学。
