从岛崎藤村《家》看明治时期家庭的功能
宋青青 刘思宇
【摘 要】岛崎藤村是明治时期日本自然主义的代表作家，他的小说《家》是典型的家庭小说。作者以明治末年桥本家和小泉家两个封建大家庭为舞台，描写了两个家庭由兴盛到衰败的过程。本文拟从人类社会学的角度，采用历史批评的方法，将岛崎藤村作品《家》中的“家”带入社会，从家庭的经济功能和精神功能两方面进行分析。
【关键词】岛崎藤村;家庭;明治时期
中图分类号：I106? 文献标志码：A? ? ? ? ? ? ? 文章编号：1007-0125（2019）30-0240-01
一、作为生产场所的家
家庭是构成社会的基本要素，社会氛围与家庭氛围相互影响。岛崎藤村《家》描写的是明治末期日本木曾山村的家庭生活图景。岛崎藤村《家》中人物竭力想要和社会发生某种关联，尤其是男性。随着时代的发展，女性也开始有了走出家庭、步入社会的倾向。如桥本家的达雄，年轻时曾出去闯荡，向往外面的世界。家庭成员开始从小家步入社会，大家庭逐渐有了解体的趋势。人们不再满足于封闭的生活，而是渴望了解广阔的社会。
即使家庭的部分成员有出走的愿望，但作为生产场所的家庭以其经济功能将一家人联系到一起，经济的衰败也就意味着家庭的衰败。小泉家的兴衰就是一个例证。小泉家的祖先开拓了山村，“将山谷变成耕地，把山坡开辟为村落，又为村民盖了寺庙和药师堂。”“可以说，一大半土地是属于小泉家的”。小泉家如此风光的时候，家庭成员能够紧紧团结在一起，甚至整个村子的人们都紧紧围绕着小泉家，这个大家庭在村子里极有威望。而后来小泉家着火，家业败落后，情况完全反转，家庭凝聚力变弱，昔日的大家庭逐渐走向分崩离析。
岛崎藤村《家》中的桥本家也是一个典型的作为生产场所而存在的家。这个大家庭中的所有人都依附这个作为生产场所的“家”而生存。从两代男性主人到管家，从两代女主人到婢女，无一例外，都在依赖这个古老而传统的家庭。达雄年轻时出走，最后历经失败，不得不回家固守祖先留下的家业，并对祖先的家业充满感激。管家也是，在家里处处依仗主人，年老之后更需要依赖这个大家庭。正是这种必须的依赖加强了这个家的凝聚力，让老一代的男主人达雄回归家庭，致力于家业，也让毫无血缘关系的管家及仆人对家业的发展忠心耿耿。
二、作为精神依存的家
岛崎藤村《家》中的的家庭里，每个家庭成员都有与自己的性别、年龄、体力相对应的分工，在家庭中发挥自己的作用，一家人的生活因此能够被毫不延误地经营下去。因为生产是根据家庭成员的分工来进行的，所以在产业化以前的日本，生产是以家庭为单位进行的。因此，家庭这个集团对人类生存是不可或缺的。个人在经济上依存于家庭，才能确保生存下去。正是经济上的依存，让家庭稳定下来，并成为了一个坚固的存在。
但是，家庭未必只给人提供幸福的生活，给孩子提供他们喜欢的生存环境。有时候，家庭对人类来说，也是难以忍受的压力的根源。特别是对年少者和女性。要求他们有极强的服从性，要求他们忍耐生活。尽管如此，既然脱离家庭就不可能生存，所以家庭还是作为极其坚固的事物存在着。但另一方面，正是这种不得已的依附，让这个家的气氛变得沉重、压抑。
三吉的妻子雪，本不必在经济上依附三吉，但如果她选择和三吉离婚，她也不能回到原来的家庭，因为当时的社会观念不允许。所以，家对女性来说不可或缺有两个原因：除了经济原因外，还有社会观念的束缚，即精神上的依存。两者都可归结到社会的进步程度。
说到精神依存，不得不提到日本人的“祖先崇拜”思想。天皇制利用“祖先崇拜”这个日本人“家庭”的支柱、百姓的灵魂，把“家”与“国”结合起来。明治体制的设计家，通过考察欧美各国的社会，其中如穗积八束很早就认识到必须利用“日本是祖先教之国”这个特点来创建国家。他们的目的在于利用皇室的祖先天照大神，使日本民众的祖先崇拜全国性地统一起来。日本人之所以热衷于祭拜祖先，是为了自己死后也能被祭拜。这在岛崎藤村的《家》中也有明显表现。桥本家和小泉家都曾是显赫的世家大族。桥本家世代经商，家境殷实。小泉家不仅在经济上，甚至在政治方面也有一定地位。比如在村子里有一定威望，可以说是整个村庄的领袖。他们家的大宅子曾是接待贵族的行宫。因此他们家的兄弟就算家境败落后，也有强烈的虚荣心，过着和自己经济能力并不相符的生活。由此可见，祖先崇拜这一思想被皇室利用得淋漓尽致，巧妙地渗透到民众的日常生活。这也在一定程度上体现了家庭的精神功能。
三、结语
立足明治时代的社会背景，从经济和精神两方面对家庭问题进行考虑，得出结论：家庭曾经的功能是使人们聚合在一起，在明治时期，这一功能有逐渐弱化的趋势，传统的大家庭逐渐走向崩溃。虽然传统大家庭在经济方面的优势逐渐弱化，但家庭成员根深蒂固的传统思想并不会立刻土崩瓦解，处于一个开始萌芽但并未改头换面的阶段。桥本家和小泉家的变化有力地证实了这一点。
參考文献：
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