从“舞”字演变解读先秦民俗
李碧雯
摘要：舞蹈是原始时代人们的主要娱乐方式，作为一种流行、重要的民俗活动，涉及到原始社会民众生活的方方面面。从祭祀典礼上的舞蹈、礼乐制度中的乐舞、宴饮酒会的表演等，舞蹈都扮演着重要的角色。从中折射出的祭祀文化、等级制度传统，可以让我们了解到先秦社会的政治、文化风貌。本文从甲骨文、祭祀文化、外交政治、等级文化这几个方面，以“舞”字为例，对其文字字源和意义进行分析，探索先秦社会的民俗文化。
关键词：舞蹈;祭祀;外交;等级制度;民俗
中图分类号：K892文献标识码：A? 文章编号：1003-2177（2020）06-0038-02
舞蹈是原始时代人们主要的娱乐方式，是古代人们生活中的重要仪式，奴隶社会时期的祭祀、庆典等活动总会出现它的身影。可以说，舞蹈是华夏民族重要的文化符号。从“舞”字在甲骨文、金文、秦系简牍、说文小篆中的演变，窥探其与舞蹈、祭祀、外交、等级制度的联系，解读出先秦社会的民俗文化。
1“舞”字与舞蹈
最初出现舞者形象的是在属于原始时代的岩画上，岩画中的舞者身佩简单装束，率真豁达地进行着与狩猎、祭祀、生殖主题相关的舞蹈。
甲骨文作为最早的成熟汉字，可以从中直观地看出文字体态的形成与当时人们行为活动的联系。现代汉语的“舞”，源于甲骨文的“”，形态是一人双手执牛尾起舞，本义是舞蹈。此外，甲骨文中的“舞”字是人手执牛尾起舞，牛尾是舞者的舞具，由此可知，舞具是古代舞蹈的重要辅助。这个也可以从“舞”字在不同地区的字形演变“”“”“”“”中看出来。《尚书》记载有“击石拊石，百兽率舞”，石可能既用来打击节奏，又充当舞具。其实从今天的中国古典舞和民族舞中不难发现，舞具种类繁多：手绢、扇子、水袖、软剑等等。利用舞具起舞，是中国舞的一大特色。
在《说文·舛部》中提到：“舞，乐也。用足相背，从舛，无声。”[1]“”作为象形字，就像是一个人手执牛尾跳舞，后来表示没有意义的“無”字就是从这里借过去的。舞蹈需要双手，也离不开双脚，后又加双脚形“舛”另造成“舞”字。象形部分的“舛”是脚趾或脚，也象征着舞者的整个躯体动作。
《毛诗》序中有“手之舞之，足之蹈之”一句，生动形象地将舞动中的人的手和脚这些躯体动作描绘出来。一边“挥舞”一边“高蹈”，手动为舞，足动为蹈，所有肢体配合起来成了舞蹈。在狼山岩的画作《舞蹈图》中可以看出，画中的舞者包含了男女老少，他们的舞姿率真有力，并不矫揉造作，甚至还有空翻的动作。由此大致可知，手足分别是舞蹈的主要动作肢体，手足动作与中体躯干之间是配合协调的。所以可以说，舞蹈动作是以手足为主的躯体协调律动[2]。但是原始的舞蹈最开始不追求高要求的美感，它在于个人情感的宣泄和思维活动的体现，这样的舞蹈往往更加真实，也在最大程度上还原了当时人们的集体活动状态。
2“舞”与祭祀
鬼神的地位在战国社会还是和西周、春秋时期一样，是各个阶层的人们所崇敬、祈求的对象。这种鬼神信仰在原始、远古社会独具特色与内涵，原始宗教观念的影响十分强烈，而各种祭祀活动也成为了这方面的具体表现。
古代的舞蹈講究投足以歌，而战国文字據金文「」而省「辵」形。乐舞是祭祀活动中主要的组成部分，在不少古籍中都出现过它的身影。人类在祭拜仪式往往通过这种舞蹈来达到“敬神”“达神”“通神”的目的[3]，因而乐舞往往带上了宗教神秘色彩，便产生了祭祀舞。从古至今，由于信神敬明的文化传统，每个朝代都不会缺乏祭祀活动，祭祀舞也自然存在于历朝历代，夏商二朝更是如此。
殷商“巫舞”的兴盛，是由于人们对自然理解的局限。后来，除了朝拜神灵以外，各个朝代的祭祀舞蹈也朝拜祖先。《吕氏春秋·古乐》篇中记载着人们拿着牛尾歌咏的八首歌，有名为《敬天常》《达帝功》和《总万物之极》的[4]，从这些名字可以推测，原始时代人们歌舞的内容大致是对天地神灵的歌颂和赞美。通过“投足以歌”的方式表达自己的愿景和心情，一边歌唱的同时，还执具起舞。
春秋时期用于祭祀宗庙、山川的乐舞称为“万舞”，“万”字表示乐舞的种类很多。在《诗经·简兮》中记载了春秋时期的“万舞”[5]，即诸侯宗庙之中所表演的祭祀先祖的舞蹈。里面提到在正午时分就要在前面演出万舞，其中“有力如虎，执辔如组”一句更是说明了演出者高大威武。公侯看了精彩的表演非常喜欢，就把美酒赏赐给他们，可见当时的统治者十分重视祭祀典礼，还有在典礼上演出的舞蹈。
3“舞”与外交
“舞”字在秦系简牍中的形态是“”，属于合体象形，相比起最开始的“”更为复杂，舞者所执的舞具更加大型、数量更多。而乐舞之交常常成为先秦各国的重要外交手段之一。在《晏子春秋·内篇·杂上》中有这样一段“范昭佯醉，不说而起舞”[6]关于范昭就以乐舞观察齐国守礼情况的描写。春秋后期晋平公欲伐齐，就派范昭出使齐国以观察动静。在宴饮时，范昭就以乐舞观察齐国守礼的情况。晋国乐师用没有演习过的理由婉言拒绝了演奏周乐。乐师向晋平公讲述了自己的考虑：如果演奏“成周之乐”，就意味着演奏天下共主的乐舞，作为诸侯国臣子的范昭如果依照这个乐而起舞，就以天下共主自居，势必凌驾于齐王之上，这样齐王就会处于屈辱的地位。
在战国时期，乐舞被作为外交斗争手段的情况是普遍存在的，而随着各国政治斗争的趋势越来越尖锐，许多的乐舞其实已经暗含了杀机。例如我们熟悉的《鸿门宴》中就有“项庄舞剑，意在沛公”;另外在《吕氏春秋·长攻》中就有提到赵襄子的舞者各执藏于羽中的兵器，杀机亦伏于胸中[4]。
春秋战国时期各个诸侯国之间割据混战，外交成为了让国家得以强大安稳的重要手段。通过派出使者到各国拜访，参加各种各样的宴饮，来达到观察邻国国情、制定战术的目的。在各色各样的宴饮上，常常歌舞升平，人们放松警惕，那么舞蹈自然而然就会成为每个心怀鬼胎的人的重要武器，扮演着外交斗争的重要角色。
4“舞”与等级制度
当时起源于西周的礼乐制度对思想，文化和艺术产生了重大而深远的影响。音乐部分主要基于仪式体系，该体系使用音乐缓解社会冲突，舞蹈也是仪式音乐系统的重要体现。按照当时的“礼”，不同阶层的人们所用到的乐舞各不相同。王国维曾在《观堂集林》卷2中列出了《天子诸侯士大夫用乐表》，里面列举到，在大夫士乡饮酒礼、大夫士乡射礼中是没有舞蹈的，而在天子视学养老和天子大祭祀的典礼上，所用到的是一种叫做《大武》的舞蹈[7]。可见各级贵族所享用的乐舞的区别是其身份和地位的一项标志，当时的人们是十分重视的。统治者制礼作乐，乐与礼相辅相成，以礼乐教化社会。在古代乐与舞互为表里，合二为一。
但是后来随着卿大夫和士阶层的崛起，乐舞的传统规格和礼仪规定有所突破，等级差别也不再鲜明。在《左传》[8]中提到的一种桑林之舞，它在春秋时期为殷商后裔的宋国所独有，舞者戴着面具进行表演，场面十分壮观。戴着的面具和舞者所持的舞具在特定的音乐声中上场，《說文》另收有古文“”，从羽、亡声。羽为鸟羽，可振示舞具。舞者像“舞”字的甲骨字型，手动为舞，足动为蹈，让人有望而生畏的感觉，晋悼公曾被吓得不敢观看，但是在春秋时期这个舞蹈备受群众百姓的喜爱。
《墨子·明鬼下》有这样的记载：“燕志有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”[9]据此可知，当时宋国的“桑林之舞”和齐、燕等国的民间乐舞一样，观众男女无别，可以一起观看。从这个时候开始，桑林之舞就沒有很多限制，从侧面可以了解到等级差别渐渐淡化。
5结语
每一个文字的产生都离不开社会生活的需要，舞蹈作为原始社会重要的集体活动，不仅反映了原始奴隶社会人们的思维活动，从“舞”字的形成和演变中更能窥视出当时社会的政治、文化风貌。挖掘文字背后的文化内涵，研究其演变路径，对解读古代社会的民俗风貌有着重要意义。
参考文献
[1]许慎.说文解字[M].上海：中华书局，2012.
[2]魏恩鹏.说“舞”[J].剧作家，2014（3）：1.
[3]王岩.山东“祭祀舞蹈”的社会文化功能小议[J].舞蹈，2017（12）：3.
[4]陆玖译注.吕氏春秋[M].上海：中华书局，2011.
[5]王秀梅译注.诗经[M].上海：中华书局，2015.
[6]汤化译注.晏子春秋[M].上海：中华书局，2015.
[7]王国维.观堂集林[M].上海：中华书局，1959.
[8]左丘明.左传[M].上海：中华书局，2016.
[9]方勇译注.墨子[M].上海：中华书局，2016.
（责编：王锦）
