| 标题 | 论荆州区域民俗文化的旅游价值转化与应用 |
| 范文 | 袁红 摘 要：荆州是楚国四百年间都城的所在地，是荆楚民俗的文化地理中心。民俗文化呈现多方位、多层次、多侧面的特点;民风古朴、敢于创新，浪漫灵秀而又兼容并蓄。实现荆州区域民俗文化的旅游价值转化，规划具有鲜明特色的荆州民俗旅游，设计凸显区域文化特色的旅游产品，能促进荆州旅游的科学、可持续发展，有利于提高区域文化软实力。 关键词：荆州区域;民俗文化;旅游价值转化 中图分类号：F592? ? ? ? 文献标志码：A? ? ? 文章编号：1673-291X（2020）24-0131-02 一、荆州区域民俗文化特色 荆州位于江汉平原的腹地，处在东西南北的交通要道，自古就有“鱼米之乡”的美称，优越的地理条件孕育了灿烂的荆楚民俗文化。同时，荆州又曾是楚国400年间都城的所在地，是荆楚民俗的文化地理中心。历经两千多年的岁月变迁，在风土人情、祭祀崇信、人生礼仪、时尚风俗等各个领域，形成了多方位、多层次、多侧面的民俗文化。从文化功能的视角来看，荆州区域民俗文化的符号表象鲜明而又浓烈，具有极大的旅游转化价值，应充分应用到湖北旅游的建设中。荆州区域文化有以下几个特点。 第一，楚人筚路蓝缕，在荆楚大地上建家立国，这些艰苦的创业经历和与周室的特殊关系，透射在意识形态上则表现为“你尊龙我便崇凤，但我仍然敬龙”，这也体现了荆州区域民俗文化敢于创新、兼容并蓄的特点。 第二，在荆州地区出土了数目众多的文物，有礼器、乐器和丝绸等等，其上多有凤鸟的雕像或图案。这些凤鸟或引吭长鸣，或展翅欲飞，形象浪漫，洒脱，自信。与厚重沉稳的中原文化相比，荆州区域民俗文化显示了其特有的灵动与俊逸，充满了活泼与生机[1]。 第三，在荆州出土的两千多年前的锦袍上，绣有许多“三头凤”的纹饰，一头长在正中，双翼齐举，翼端又各长出一个头来。在“三头凤”之后，又出现了“九头鸟”。民间传说这是由于出身荆州的一代名相张居正，其执政期间推行“一条鞭法”，为荆州赢得了“九头鸟”的别称。此称虽说褒贬不一，但在荆州民众看来，头是生命和智慧的象征，从三头凤到九头鸟，是一种深刻的历史精神的传承，颇具楚王“我蛮夷也，不与中国之号谥”的遗风。在荆州民众的心目中，不管是“三头凤”还是“九头鸟”，都是勇敢、机智的象征，是他们自身性格的化身和文化的符号。 第四，《尹文子·卷上》中记载了一则小故事，楚王厚赏一位错把山鸡当凤凰的山民，并非楚王鸡凤不分，而是感动于庶民欲将宝物献之于王的心意。这则故事从侧面反映了荆州民众一直崇尚心诚意正、内心醇厚的民风礼俗。 二、荆州区域民俗文化的旅游转化的价值 （一）有利于荆州区域民俗文化的传承与保护 民俗旅游是游客到异地体验区域民俗文化的旅游行为，因满足了游客“求异、求知、求乐”的心理需求，被定位为一种深层次、体验型的文化旅游。从本质上讲，民俗旅游的资源基础和核心内容既是本土传统文化的回归，又是区域文化从获得游客认知到肯定的媒介。它能够激发区域民众传承文化的热情，促进本土民俗文化的弘扬和传播，从而促进荆州区域民俗文化的传承与保护。 从历史上看，长期以来，由于受制于中原强大的政治力量和军事力量，荆州区域文化一直被主流文化边缘化，但与处于相对偏远地域的少数民族文化相比，又因与中原毗邻兼容，没有因其独特风情而被充分重视。处于这种“中间地带”显得有些尴尬的荆州区域民俗，如果通过民俗旅游实现区域文化的旅游价值转化，有利于区域民俗文化的傳承与保护。 （二）有利于打造具有鲜明特色的民俗旅游品牌 荆州因其底蕴深厚的历史文化遗存，古老纯朴的民俗民风，入选国务院首批公布的国家历史文化名城。但其由于旅游产品特色不突出，旅游品牌尚未形成，一直作为三峡到武汉的旅游中转站，综合效益不高且大多都是过境游游客，民俗文化始终未能被彰显而转化为生产力。最重要的原因，一是没有让鲜明浓烈的区域民俗文化物化成旅游产品，成为荆州的核心吸引物;二是没有形成独树一帜的荆州旅游品牌。在进行旅游产品设计时，应有机融入凸显区域民俗文化的元素，让区域内外民众领略楚民楚俗。同时，应加大宣传力度，打造具有鲜明特色的民俗旅游品牌。 （三）有利于带动系列文化旅游产品的形成 荆州能工巧匠打造的荆州木俑、虎座飞鸟、鸟架鼓行，造型活泼灵动、清丽俊逸，深受游客的好评。再比如《墨子·兼爱中》的“楚王好细腰，宫中多饿死”已成荆州的审美经典，婀娜的荆州舞娘的楚舞，编钟和编磬金石合鸣的楚乐伴奏，构成了一幅荆州民俗的视觉与听觉的盛宴。这些都能提升游客对荆楚民俗文化的体验感，推动“旅游+民俗文化”的融合发展。因此，积极开发民俗文化旅游，形成以荆州民俗文化为主题的系列旅游产品，不仅能够丰富游客的旅游体验，而且能生动地展示荆州民俗民风，极大地促进文化和旅游的融合发展，有助于延长旅游的价值链[2]，带动文化旅游产业的高质量发展。 三、应用荆州区域民俗文化进行旅游规划与设计时应注意的几个问题 荆州地区辖沙市及江陵、荆门、钟祥、天门、沔阳、洪湖、公安、松滋等12县，有平原、湖泊及丘陵等多种地貌，各地经济、文化发展各异，区域内民族众多，民俗事象繁复，民俗文化呈现多元化的特点。进行旅游规划与设计时，应注意下以几个问题。 （一）采集鲜明而具有区域特色的民俗事象，整合设计旅游产品 采集民俗事象时，要着眼于区别于中原文化、有着鲜明特色的荆州民俗事象。比如每逢年节，在荆州各地有“五虾闹鲢”，还有“舞龙凤灯”等民俗活动，这些都鲜明地反映了荆州民众靠水吃水的生产生活方式，体现了区域内崇凤同时又尊龙的民间信仰，具有浓烈的荆州地方特色，是区域民俗文化得以绵延两千年而生生不息的文脉。我们应对这些区域特点鲜明的民俗事象进行整理，找出荆州文化的精髓与亮点，在此基础上进行旅游规划与产品设计。 （二）以传承中有变异的民俗学视角，捕捉荆州民俗文化中的亮点 千百年来，勇敢机智，坚忍不拔是荆州民众的传统美德，明代有因厉行改革而彪炳史册的张居正，为荆州赢得了“九头鸟”的别称。大革命时期，荆州人民在党的领导下，建立了以洪湖为中心的湘鄂西革命根据地，通过一曲《洪湖水浪打浪》，让全中国见证了荆州民众的英雄品格。时至今日，出身荆州的互联网经济代表人物雷军、泰康保险集团创始人陈东升等一批风云人物又立于新经济的潮头。“勇敢机智、坚忍不拔”是荆州民众的基因，而追随时代的脚步，一代比一代优秀，则是他们在传承中的变异与进步。 从民俗学的视角，我们也可以看到，随着时代的变迁，人们生存的客观物质条件和主观精神条件都在改变，民俗在某种意义上处于一种被改变的状态，而且是一种潜移默化的变化。基于传承中的变异这一民俗的基本特征，在对民俗事象进行整理时，不仅仅应溯本求源，还必须重视民俗的发展和变化，这样才能提炼出民俗事象的功能价值和美学意义。 在整理民俗事象，进行旅游规划和旅游产品设计时，还应特别注重20世纪70年代改革开放以来荆楚民俗的新事象、新内涵，这样的民俗事象才有生命力，才能成为荆州民俗旅游的鲜活素材和核心内容。 （三）坚决摒弃单纯满足游客的感官需求、流于低俗的民俗事象 在整合民俗旅游产品时，力求做到不仅满足游客的感官需求，同时还能使游客受到丰富的文化熏陶，让他们体会到崇尚心诚意正、内心醇厚的民风礼俗，为区域精神文化的魅力所打动，这样才能为湖荆州民俗文化带来更多的美誉，并使其获得区域内外民众的认同。 近年来，在荆州地区的潜江、仙桃等地，出现了引起社会学和历史学专家关注的婚俗现象。这一婚俗中，由新郎的父亲扮成新郎，与新娘（儿媳）一道完成新婚仪式。这种婚俗因有悖常礼，产生了一时的新奇与热闹，却流于低俗，有损荆州民众的形象。对于这类民俗事象，我们应坚决摈弃。同时应进行探讨与研究，寻找有效的引导路径，并应向相关部门提出建设性意见。在任何时候，我们都要坚持移风易俗，去除与社会主义精神文明相背离的陋习，保证荆州民俗旅游健康、可持续的建设和发展方向。 四、结语 荆州集博大精深的楚文化、脍炙人口的三国文化和韬略非凡的治水文化于一地，拥有楚故都纪南城等众多的历史遗迹和异彩纷呈的非物质文化遗产，可谓是钟灵毓秀之地。应充分有效利用民俗資源，开发建设富有区域特色的民俗旅游，如融入荆楚之地特有的“喝早酒”习俗，建设“以食为旅 品味荆楚—感知荆楚饮食文化”的旅游产品;利用关帝庙会等民俗资源，设计节庆民俗旅游项目等等。如何深入广大民众，采集一手的鲜活的民俗事象？如何为旅游业界提供学术指导和设计企划？如何为顶层设计制定指导性决策提供理论依据？这些都是亟待我们深入研究的课题。 参考文献： [1]? 刘玉堂，刘保昌.浪漫旖旎：荆楚民俗风情[J].楚天主人，2013，（2）：51-52. [2]? 内蒙古自治区已形成系列马文化主题旅游产品[EB/OL].搜狐网，2091-08-20. |
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