| 标题 | 《论语》中的交友之道及其当代启示 |
| 范文 | 刘俊东 黄雅婷 【摘要】《论语》中关于交友之道的论述可以分为如何择友与如何待友两个方面：在择友时，我们要多和正直、诚信和博学多才的人交朋友，不要和巧言令色、与自己不同类的人交朋友，交友前要从言行全面考察对方；在待友时，要坚持仁义、忠信、宽恕、有度的原则。《论语》对当代人们的人际交往具有重要启示：应修身养德、正确交友、以友辅仁。 【关键词】《论语》；交友之道；启示 《论语》内容非常丰富，其中有很多内容反映了孔子的交友之道。《论语》中的“朋”与我们今天所讲的朋友的涵义相近，但又有所不同。以《论语·学而》开篇的“有朋至远方来，不亦乐乎”为例，关于此处的“朋”字的涵义，各家注解不尽相同。朱熹讲： “朋， 同类也。”①刘宝楠则讲“同门曰朋”，又依据宋翔凤《朴学斋札记》中的相关解释进一步指出，“朋即指弟子。”②杨伯峻则把“朋”理解为“志同道合之人”。③钱穆也讲： “ 朋， 同类也。志同道合者。”④我们依据现在大多数版本，将朋友理解为志同道合之人。《论语》中关于交友之道的论述大致可以分为如何择友和如何待友两方面。 一、如何择友 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）这里，孔子告诉我们，要多和正直的人、诚实的人和见多识广、博学多才的人交朋友，这三类朋友对我们的发展是有益的；不要和“便辟”的人、“善柔”的人、“便佞”的人交朋友，对于此处的三类坏品质，各家注解也是不尽相同。朱熹讲：“便辟，谓习威仪而不直；善柔，谓工于媚况而不谅；便佞，谓习于口语而无见闻之实。”⑤这样的解释正好与前三种益友的品质相反。杨伯峻则认为，便辟即“谄媚奉承”，善柔即“当面恭维背面毁谤”，便佞即“夸夸其谈”。⑥李泽厚更加简明的将这三个词译为虚浮、圆滑、夸夸其谈。这三种注解有所差异，但这无关紧要，我们只要把握其基本含义就可以了。 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）“巧言”即花言巧语，“令色”即表情伪善，“足恭”即过分谦恭，有这些表现的人虚伪待人，阿谀奉承，不怀好意，因此孔子耻于与这类人交朋友。“匿怨而友其人”即隐藏着自己的怨恨去和别人交朋友。这绝不是一种大度、宽容，而是不真诚的表现，是表面一套，背后一套。孔子在这里强调的是结交朋友要真诚，毫无不良动机。 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”（《论语·学而》）普遍性的解释是，“学则不固”与“则不威”是并列关系，它们都被看作“君子不重”引起的后果。朱熹讲：“重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。”⑦杨伯峻的解释与此相近：“君子，如果不庄重。就没有威严；即使读书，所学的也不会牢固。”⑧“无友不如己者”并不是说不要和不如自己的人交朋友。孔子讲：“三人行，必有我师焉。”（《论语·述而》）人总可以找到在某一方面比自己强、可以做自己老师的人，我们应虚心向他人请教，他又怎么可能自恃清高，不和不如自己的人交朋友呢？因此，这里我们采纳傅佩荣教授的观点，将“不如己”训为“不类己”较善，引申为“与己不同道”，也就是说，不要和自己不同道的人交朋友。孔子在《论语·卫灵公》中也讲“道不同，不相为谋。”道不同，是非标准、价值标准就必然不一样，这样的人自然没有可能成为自己的朋友。这样看来，把《论语》中的“朋友”理解为“志同道合之人”是比较符合孔子本意的。 当然，这句话还强调了儒家的忠信原则和知错就改的品质，这也是我们在人际交往时应该注重的。 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）这句话的重点在后半句。它要求人们在考察一个人时，既要听其言，也要观其行，这样才有可能全面了解他。花言巧语、能说会道的人不一定就是对自己真心实意的朋友。路遥知马力，日久见人心。真正的友谊经得起时间的考验。当然，这一点，不仅对人际交往，而且对企事业单位用人、察人和领导干部考核机制改革都有重要的启示。 二、如何待友 在结交朋友后，如何待友成为一个非常重要的问题。如何与朋友友好、和谐的相处？朋友之间难免会有矛盾，当矛盾出现后该如何解决？如何以恰当的方式帮助处在困境中的朋友？这些问题在《论语》中都得到了较好的回答和解决。 （一）仁义 朋友死，无所归。曰：“于我殡。”（《论语·乡党》）朋友死后，没有负责收敛的人，孔子便道：“丧葬由我来料理。”这其实就是对“仁”的一种践行。孔子讲：“克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》）符合周礼的规范即是仁，丧葬之仪乃礼之所定。朋友死后不得葬敛有违礼制，所以孔子承担了朋友的丧葬事务，这样也就践行了仁。紧接此句，《论语》又讲“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”。（《论语·乡党》）钱穆说，“朋友有通财之义，故虽车马之重可不拜。惟馈祭肉则拜者，敬其祖考，同若己亲。”⑨朋友之间如果只是看重财礼往来，所交之友不过是酒肉朋友。祭肉或许不太值钱，但涉及的却是礼制，体现的是对祖先的敬意，因此必须要拜。这就是说，在与朋友相处时要讲求原则，不忘礼之大义。 （二）忠信 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”（《论语·卫灵公》）子张问怎样才能使自己通达。孔子讲：“说话忠诚守信，行为笃实严谨，即使到了蛮夷之地，也能够通达无阻。”对家人要忠信，对他人要忠信，对国家也要忠信。它涉及范围广泛，内容丰富。它是人之为人的标尺，是人进入社会的通行证。朋友之间如果没有忠信，就会分崩离析，相互怀疑，各怀鬼胎，也就谈不上收获友谊。 （三）宽恕 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）孔子的学说中贯穿着忠恕之道。在《卫灵公》篇中，孔子在回答子贡的“有一言而可以终身行之者乎”的问题时讲：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。一般人心中总有一种劣性：遇到自己喜欢、钟意的事物就想独自占有，遇到自己不喜欢的事物就赶忙推给他人。孔子教导我们，要将心比心，充分考虑别人的感受。 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》）孔子要求我们要严以律己，宽以待人。如果我们把功劳归于自己，把错误推给别人，这怎么能收获真挚的友谊呢？孔子教诲我们，当与他人产生摩擦或工作产生失误、停滞不前时，我们要学会多批评自己，少责怪他人。成功时，多想想他人的功劳；失败后，多从自身找原因。“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”（《论语·公冶长》）孔子借伯夷、叔齐不念旧恶的故事，强调退一步海阔天空。朋友纵使犯了一些过错，我们也不要老是追究，咄咄逼人只会让彼此之间的关系愈发恶化。彼此之间多一份宽容，多一点感动，友谊才能天长地久。 （四）有度 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” （《论语·颜渊》）子贡向孔子请教关于交友的学问，孔子告诉他说：“朋友犯了过错，要忠心地、采取好的方法劝告他，如果他不听就不要再多说了，不要自取其辱啊。”当朋友犯了错时，我们必须进行规劝，这也是朋友责任所在。在劝告时态度首先要真诚，完全本着为朋友着想的原则，而不是抱怨朋友、从侧面抬高自己；当然劝告也要采取恰当的方法，要学会循循善诱，使朋友易于接受；在此基础上，如果朋友还是不听劝告、不改其错，就不要再劝了。否则，朋友不但不领情，反而还会怀疑自己的动机，招来羞辱，以致影响朋友之间的友谊，最后弄得不欢而散。从另一个层面讲，如果他刚愎自用，完全听不进我们对他的善言，有错不改，那他又怎么还能继续做我们的知心朋友呢？ 三、《论语》对大学生人际交往的启示 良好的人际关系是我们生存和发展的重要条件。但随着经济发展和生活水平的提高，也出现了许多不良的人际交往形式，诸如：有的人在人际交往时怀着自卑、孤傲的极端错误心理；有的人不讲原则、滥交朋友；朋友之间有的仍然缺乏信任；有的人交朋友是出于某种个人目的，交友功利化。《论语》是孔子留给我们的一笔宝贵财富，是我们人际交往的指路明灯。针对在人际交往方面的误区和不足，我们应学习《论语》中的交友之道，纠正自己错误的交友观。 （一）修身养德 “子曰：‘德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）也就是说，有道德的人不会孤立，一定会有志同道合的朋友。朋友是一种财富，拥有朋友是一种幸福。但一切的一切都必须从自身做起，只有自身有吸引朋友的“资本”，你才有可能交到知心朋友，所以，《论语》告诉我们，想要结交真正的朋友，收获真挚的友谊，自身才是最关键的。特别是对于那些有“自卑孤傲”心理的人来说，首先就要努力学习科学文化知识，丰富自身的文化内涵，锤炼自己的精神品质，树立正确的世界观、人生观、价值观，然后才能收获真挚的友谊。 （二）正确交友 一方面，学会选择朋友。俗话说，近朱者赤，近墨者黑，我们要多和对我们的发展有益的人交朋友；在识人交友时，不要为别人的巧言令色所欺骗，我们在交友时彼此需要正直坦诚；尽可能地选择志同道合的人做朋友；选择朋友时既要听其言又要观其行，对其进行全面了解。坚持以上原则，拒绝“滥交朋友”，才能寻觅到伯牙子期般的知己。 另一方面，正确对待朋友。我们在交友时首先必须坚持原则，当朋友的行为有损国家、社会、他人的利益时，绝不可包庇徇私；朋友之间要学会互帮互助，共同应对生活中的挑战；对待朋友坚守忠信，信守承诺；当朋友犯错误时，只要不是原则性错误，多些宽容，少些抱怨。当合作中出现失误时，多批评自己，少责怪别人，避免或正确处理“信任危机”；交往中为了友谊的长久，还应保持一定的距离，当朋友犯错误时，运用一定的方法、尽心的去劝告，但如果不听就不要再讲了。朋友之间，给予彼此一定的自由空间和尊重是必要的。 （三）以友辅仁 一个好的朋友可以帮助我们提高自己的道德修养，是我们修身道路上的良师。我们结交朋友的目的应该是“辅仁”，即大家共同学习，互相汲取对方身上的优点和长处，以达到提高自身综合素质和修养的目的。这与“功利化”的错误交友观恰恰相反。良友之“良”就在于他能促进自身的发展，朋友在一起互相研究学问，一起探讨人生哲理，共同提高品德素质，培养仁德修为，互相促进，共同进步。这才是我们人际交往的最终目的，而我们所要做的就是要促成其实现。 总之，人际交往是每个人生活中不可或缺的一部分，良好的人际关系能够促进我们的身心发展。《论语》中关于交友之道的论述非常丰富、深刻。相信我们如果对其认真研习，进而用以指导自己的人际交往，就能建立良好的人际关系，收获真挚的友谊。 注释 ①朱熹：《四书章句集注》[M]，北京：中华书局1983年版，第47页。 ②刘宝楠：《论语正义》[M]，上海：上海书店1986年版，第2页。 ③杨伯峻：《论语译注》[M]，北京：中华书局1980年版，第2页。 ④钱穆：《论语新解》[M]，北京：三联书店2002年版，第4页。 ⑤朱熹：《四书章句集注》[M]，北京：中华书局1983年版，第171页。 ⑥杨伯峻：《论语译注》[M]，北京：中华书局1980年版，第175页。 ⑦朱熹：《四书章句集注》[M]，北京：中华书局1983年版，第50页。 ⑧杨伯峻：《论语译注》[M]，北京：中华书局1980年版，第6页。 ⑨钱穆：《论语新解》[M]，北京：三联书店2002年版，第256页。 |
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