| 标题 | 浅析康德的“美”与“时间” |
| 范文 | 吴华 摘 要：时间是康德哲学思想中一个重要的感性直观要素。在康德的《判断力批判》一书中，其美学思想是否也与时间有着千丝万缕的联系呢？“美”与“时间”的连接源于康德思想对我们的指引。本文主要探讨《判断力批评》中“美的分析”与“崇高”部分，通过时间来思考美，感受康德的理性，以审美判断为基础实现对《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的过渡。 关键词：美；时间；崇高 一、康德批判哲学中的时间观概述 （一）《纯粹理性批判》与《实践理性批判》中的时间观 人类的认识领域中，人类通过感性直观获得了对经验世界的感知，《纯粹理性批判》中说，我们无法想象任何脱离了时间而存在的事物，包括外在于人和内在于人的任何存在物。 经验世界中的一切杂多现象统统包含于时间内，时间是各种表象存在物存在的根据；在《纯粹理性批判》一书中，康德强调过时间不等同于概念，但时间作为先验要素来说，是建立在普遍的先天的基础上，所以时间是经验知识得以可能的先验要素。 在《实践理性批判》中，人的道德始终引领着我们追求“善的意念”。人的生命终归是有限的。为保持对至善追求的永恒性，康德悬设了意志自由、灵魂不朽、上帝存在，展现出了时间在人类的目的论视域下的不同于经验世界的超时空样态。 （二）《判断力批判》中的时间观 《判断力批判》为了实现第一、二批判中两个领域的过渡，所以它对时间样态的分析要更为复杂。由于康德在哲学上实现了伟大的哥白尼革命，所以无论是对“美的分析”还是“崇高的分析”，审美对象形式始终是要围绕着“人”即审美主体展开。 时间作为一条内在的线索始终贯穿在康德的哲学思想的各个领域之中，包括认识领域、道德领域和审美领域。时间无论在什么时候都是属于人的先天形式，人的存在是时间存在的根据。 二、康德的“美”及其时间内涵 （一）“美的分析”中的时间内涵 1.审美对象的形式与其合目的性中的时间样态 在审美活动中，我们的审美愉悦所来源的审美对象的无目的而合目的的形式是一种特殊的形式。“形式”在漫长的西方哲学史中始终具有独特的内涵，形式是事物成其自身的本体。因此这种审美对象的形式就决定了在审美活动中显现为一种“本质的直观”。 合目的性是指当我们面向审美对象时，审美主体开始调动我们的认识能力，这种调动只是主体的各种能力之间的一种协调，而这种协调看似是为了一个共有的目的相互去配合，但实际上却又没有目的。目的是源于在审美活动中主体在直观下的主动获取，目的总是通过反思判断力以缺席的形式存在，目的缺席因为被注意而返回到当下的直观，这种合目的的缺席与在场的自身循环使得我们主体的审美愉悦变得赋有动感。 2.审美主体的想象力与知性的时间内涵 想象力作为感性直观与知性的中介，把感性直观获得的经验材料进行综合，继而知性运用先验范畴将这种综合形成经验知识。“在感性范围内，想象建立在把主体过去和将来的情况与现在的情况相联系的观念的联想之上。虽然不是直接的知觉，但它们能把知觉在时间中联结起来，即把现在已经不存在的东西通过现在存在的东西，和现在还不存在的东西结合在一个连贯的经验之中。” 康德认为“通过想象力可以回忆过去和预见将来”。我们可以说先验的想象力构成了审美时间性的内在基础。在审美活动中，想象力往往成为知性的主导，产生多样的审美形式，在众多的形式当中，直观不间断地从一个形式流向另一个形式，前后的形式共同指向某种统一性。于是，想象力与知性在相互的游戏中构成了一个契机，彰显审美时间的本源内涵。 3.审美的共通感及其时间运动内涵 康德在其《判断力批判》中在模态契机中提出了所谓的“共通感”，“共通感”使得审美愉悦的普遍必然性成为可能。 在鉴赏判断里普遍必然性具有主观必然性，它主要是通过情感而非概念去将这种审美体验和审美判断获得他人的认同。共通感好像是一个客观的原则一样，被假定为对每个人都是必然的理念。在共通感内部是包含了一种时间运动。在共通感这个概念下我们体验到了自己与他人间思想的循环与往复，看见了审美活动中共通感的时间样态。 （二）“崇高”的时间内涵 1.数学的崇高及其时间内涵 康德崇高的时间内涵在数学崇高中首先体现在我们对“大”的直观。这种“大”的直观与康德之前的伯克的那种崇高对象的无限、庞大等经验性特征不同，它不是一般意义上的大，是“完全地、绝对地、在一切意图中（超出一切比较）称之为大。” 在数学崇高中对“大”的直观的理解需要两个必要的环节，一个是“领会”，一个是“统摄”。所谓“领会”，即对“大”的事物进行无限展开，对各个部分进行量的把握。所谓“统摄”是将之前我们对各部分的直观上的连续性的把握纳入到一个整体之中。在数学中我们对“大”的直观实际上是需要理性的参与，理性在康德那里实质上是彰显着人的本体性存在。 2.力学性崇高及其时间内涵 在《判断力批判》中的力学性崇高中，康德并不满足于仅仅对崇高对象的划分和一般性的崇高性质，而是要过渡并回归到人的主体当中，去追寻并实现人的理性自由。人的最终目标是追求着至善的理念，而为了保证这种至善成为可能，康德悬设了三个公设，分别是上帝、自由和灵魂不朽，这样使作为本体性的人的时间就有了更加明确的指向。 崇高的时间性跨越为不断从作为目的的未来回到当下，通过人的道德使命提醒着当下目的的未完成性。康德的崇高时间性有着一种理性目的论的意味，这种目的论的指向使人们不懈地去完成人类自身的道德使命，所以在对崇高进行判斷时既要求了人们拥有一定的审美判断力，又要求人们具备道德方面的修养。 三、结论：从时间思考美 从时间的角度来思考美有着其特殊的理论意义。康德从时间角度思考美，其目的是连接知识和意志，汇通理论和自由。不同的时间样态给予了从优美到崇高的“美”的在场，把一切审美判断归结于主体意识的“无目的的合目的性”，在目的论的视野之下，美既导向于善，而且也源于善。而这两点也是我们思考康德论述美与时间关系的出发点与归宿。 《判断力批判》不只是一部有关美学的著作，更是作为《纯粹理性批判》与《实践理性批判》的过渡桥梁，实现了从自然的感性领域到自由的超感性领域的跨越，构建出严谨的哲学体系，最终使人的理性得以回归与升华。 参考文献 [1]王平.目的论视域下的康德历史哲学[M].上海交通大学出版社，2011. [2]亚里士多德.形而上学[M].吴寿彭，译.北京： 商务印书馆，1959. [3]康德.实用人类学[M].邓晓芒译，上海世纪出版集团. [4]康德.判断力批判[M].邓晓芒，译.北京： 人民出版社，2002. [5]卢春红.情感与时间——康德共通感问题研究[M].上海： 上海三联书店，2007. [6]柏克.崇高与美——柏克美学论文选[M].李善庆，译.上海： 上海三联书店，1990. [7]刘同亮 杜鹏.审美是无目的的合目的性[J]关于”质”的契机分析部分 [8]康德.实用人类学[M].邓晓芒译，上海世纪出版集团. [9]康德.判断力批判.李秋零，译注.第68页 [10]康德.判断力批判[M].邓晓芒，译.杨祖陶，校.北京： 人民出版社，2002.第88页 |
| 随便看 |
|
科学优质学术资源、百科知识分享平台，免费提供知识科普、生活经验分享、中外学术论文、各类范文、学术文献、教学资料、学术期刊、会议、报纸、杂志、工具书等各类资源检索、在线阅读和软件app下载服务。