| 标题 | 袁宏道与汤显祖文学观的相互影响 |
| 范文 | 罗畅 【摘 要】明末尊情文学观的发展，极大解放了后世文学家的思想，带动了明清文学高峰的产生。本文以粗线条梳理明末尊情文学观之流变，并以袁宏道和汤显祖二人相互影响又各自独立的文学理念，简要论述尊情文学观在明末的变迁。 【关键词】袁宏道；汤显祖；尊情文学观 中图分类号：I04 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）11-0269-01 一、前后七子“复古”运动的局限性 晚明时期，社会在冲破封建礼教束缚之后，面临内忧外患的政局和商品经济的冲击，暗伏复杂的深层次矛盾。15世纪末到16世纪中，以李梦阳为代表的“前七子”和以王世贞为代表的“后七子”在明代文坛引领了一波新的文学复古思潮。他们以复古为武器，冲破被程朱理学和守旧台阁体创作束缚和禁锢的文学困局，重新在文学中提出“主情”，结构当时的文学体系，逐渐重视民间口头文学。他们对文学的理解出于自觉的对八股文为代表的落后文体的抗拒，然而终其结果，他们并没有最终达到振兴文学的目的。 二、明末文学“尊情”观的发展 16世纪中期，以“后七子”为代表的复古派全面把持文坛，他们的作品其实并没有体现文学主张和写作理想，“主情”的现实主义写作观念始终没有在他们具有代表性的作品中展现出来。在这种困局下，晚明文坛迸发出一股呼唤人性，标榜“尊情”的清流。梳理其文学脉络，甚至可以追溯至“前七子”之首李梦阳的“情真说”。然而对后世影响较大的则是李贽的“童心说”，汤显祖的“神情合至说”，袁宏道的“性灵说”。 三、袁宏道的“性灵说”与汤显祖的“至情说” 袁宏道是明代文学反对复古运动主将，在文学上反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的性灵说。袁宏道的“性灵说”标志着明代文坛在创作理念上个性解放的成熟，影响了后世几百年的文学创作。“尊情”的主张，最终在袁宏道的“性灵说”中迈向新的高峰。 而与袁宏道同时代的汤显祖，在文学理念上也受到袁宏道的影响。由于汤显祖比袁宏道年长18岁，又晚去世6年，加之目前对汤显祖的研究比较时兴，很多人在论述二者文学思想的关系时，往往侧重于论述汤显祖的文学理念。而事实上，作为关系紧密的文学同好，因为同样对复古文学理念的排斥，两者的文学理念是相互影响的。 汤显祖的仕途颇多坎坷，很显然，官场的失意也大大影响了汤显祖的文学创作。他的那些名垂青史的戏剧和诗文，大多是1958年去官后所做，这从一个侧面反映了明代官场对文人的不重视。 袁汤二人结识于京城。相见恨晚的两人在这段时间里因为共同的文学爱好和文学主张成为好友，袁宏道也借此机会把刚刚成型的“性灵说”观点传播给汤显祖。汤显祖在《玉茗堂诗》卷十四《读锦帆集怀卓吾》中说：“世事玲珑说不周，慧心人远碧湘流，都将舌上青莲子，摘与公安袁六休。”可见袁宏道对其影响之大。袁宏道曾遍游东南名胜，宣传“性灵说”。三个多月，“无一日不游，无一游不乐，无一刻不谈，无一谈不畅”，而且“诗学大进，诗集大饶，诗肠大宽，诗眼大阔”。而汤显祖在回京后，也于第三年辞官，专情于文学创作。十多年宦海沉浮后，汤显祖的文风大变，靡靡呻吟的歌行体转变为哀叹民生多艰的现实主义题材。其诗文和戏曲创作内容大多涉及底层生活，同时反映时代变迁，揭露了社会的腐朽。就算唱作应酬之作，所描写的田园风光也非常真实，表达的同侪感情也非常自然——这一切都与袁宏道宣扬的“性灵说”主张相同。 必须指出的是，汤显祖的“尊情”与袁宏道的“尊情”具有明显的不同。袁宏道所强调的是作家作为创作主体之自由和真性情，要求作家在作品中要展现个性，抒发真情；而汤显祖强调的则是作品中的人物之真，强调的是表达客体的个性。这一转变，是以个性之情转变到人性之情的重要一环。在汤显祖之前，“尊情”理论一直只限于抒情文学，没有谁引入到戏曲、小说的创作中来。汤显祖填补的恰恰就是这样一个空白，从而影响到晚明和清朝的戏曲、小说创作。与此同时，袁宏道所开创的“性灵说”，则通过清代文坛领袖袁枚的传承，影响到民国文坛。 四、结语 明代文学观念中“尊情”观的发展中，前后有两个不同的侧重。袁宏道以前以个性之情为重点，兼及人性之情；汤显祖以后则以人性之情为主，兼及个性之情。其珠联璧合的节点就在于袁宏道与汤显祖相互承袭又相互影响的文学观的形成。两人的“尊情”观是明代文学解放思潮的发展两大高峰，在诗文等正统文学领域开宏扬个性之先，继而在戏曲小说等通俗文学领域渲泄人情，共同影响了后世的文学创作。 参考文献： [1]袁宏道.袁宏道集笺校[M].上海：上海古籍出版社，2008. [2]汤显祖.汤显祖全集[M].北京：北京古籍出版社，1999. 作者简介： 罗 畅（1990-），女，汉族，黑龙江牡丹江人，海南师范大学文学院在读硕士，研究方向：中国古代文学。 |
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