| 标题 | 壁画《中国古代天文学研究》的创作感想 |
| 范文 | 姜超 摘 要：中国是世界上最早产生天文学的国家之一，有着千年的历史。中国古代观星仪器的设计受很多因素如技术工艺、造物原理、哲学思想等影响，从古人对天象装置设计活动中可以得到诸多启示。我们通过设计制作主题壁画《中国古代天文学研究》的方式来对此进行探索。文章就古代先贤探究天文学的方法和现实性的结合，简要分析壁画设计中“空间”形式语言，总结科学的研究方法对有关传统文化的壁画设计乃至艺术设计的指导意义。 关键词：中国古代天文学；天象仪器；造物思想；壁画设计 中国是世界上最早发展天文学家的国家之一，天文学在古代也是中国最发达的四门自然科学之一，在世界天文史上占有重要地位。有学者探讨过中国古代天文学的科学性与否、天象装置的设计思想，但是中国现今专职从事中国古代天文学研究的学者不多，关于中国古代天文学的主题壁画就更少了，笔者的壁畫设计的主题便选择了对古人的科学研究活动进行探索，即“壁画《中国古代天文学研究》”。其主要目的是想了解古人对天空的探索与遐想，让更多的人了解这段历史，了解中国古代文化科学的成就。 天象，在《辞海》中的解释是“泛指各种天文现象”，天象仪的解释是“一种用于演示多种天文现象的天文普及教育仪器”。在科学高度发达的当下，我们更应该去学习古人在技术落后的时代的伟大智慧。 一、中国古代天文仪器设计的造物思想 中国古代天象装置造型独特浑厚，具有仪式感。在古代，这些“仪器”不仅是真正意义上的仪器，更是礼器。礼器是帝王用来“通天祭祀”的，民间是有所禁忌的。这其中必然蕴含了我国古代人民的造物智慧，并且受生产技术工艺的约束以及哲学思想的影响。 （一）科技艺术新的统一 当时科学技术的发展水平决定了制造如此精良的天文仪器能否得以生产，其中主要涉及青铜铸造工艺、轴承传动技术、水轮驱动技术和精密测量技术。青铜器在四五千年前的青铜时代就在我国出现，但是青铜器的精密铸造要到春秋战国时期，楚共王熊审盂第一个使用了失蜡法铸造青铜器。也就是这种可以铸造出精密图案、立体透雕效果的高水平铸造工艺，使得如浑仪、浑象、简仪等天文仪器上的祥云图案、盘龙造型、天象分布得以呈现。 在中国古代天文学家家发明的仪器中，水运仪象台是非常重要的一个综合性观测仪器，由北宋天文学家苏颂等人创建。它集浑仪、浑象、漏刻和报告时刻的机械装置于一体，可以肯定的是，中国古代水轮驱动技术的发展，使1092年由苏颂的水运仪象台自主运转得到了实现。 （二）制器尚象——《周易》提出的古人造物思想 “制器尚象”是四项圣人之道之一，在古代，器具的制造的出发点或法则是取自卦爻之象。简言之，“器”就是指器具、用具，它的生产设计是为了满足某种特定的目的。“象”是《周易》里面非常重要的一个词语，是古人认识世界的一种手段和方法。大象无形，是中国博大精深的传统文化的体现。在古代造物活动中，讲究“制器尚象”，将一种思想概念化无形为有形，借物致用，造福天下，这就是“制器尚象”。 天象装置的造型，受古代天文学说的影响，讲究“貌合”。以浑天说为例，其认为地是飘在水或气上，天是圆的，或者是是“天球”，日月星辰都在这个“天球”上运动，会转到地的下面。“浑象”天体仪的造型，给人一种俯瞰宇宙的浑厚感，体现了掌握天地的集权思想。经纬仪与它也有异曲同工之妙。这些仪器的造型，无不反映了古代各大天文学说的理论思想，意在解释天地关系、星宿运动轨迹等天文学理论，有很强的代入感，情景交融，给观者呈现出一种似有似无、大象无形的视觉语言。 （三）礼制制度对造物活动的约束 古代皇帝被称为“真龙天子”，宋元之后，龙的形象被皇室所独有，禁止平民百姓穿着使用有龙纹或与龙有关的服装或器物，如此森严的礼制制度导致了民间器物和皇室贵族所用器物有特定的法则。古代天文学被掌握在朝廷手中，天文装置也被认为是皇家的礼器，天空在古代有无限的神话色彩，天文装置也被定义为一种通天礼器。在造型设计上，如浑天仪便采用了盘龙纵横交错的形象，是权利和等级的象征，这种造型的仪式感当然是古人造物原理中不可忽视的方面。 二、壁画设计——“空间”的造物活动 （一）壁画概念 “壁画”是不同于传统绘画的一种特殊艺术形式，它需要在特定的空间中呈现，从字面意思看壁画就是“壁”与“画”的组合。现代壁画的形式已经不仅仅局限于在墙壁上画画，更多地会选择在画布上进行绘制，其目的之一是满足教学条件。对于壁画设计，不得不谈到壁画的“壁”，这里的“壁”也指壁画所处的空间，那么“空间”这个词就成了壁画设计中很重要的一个概念，壁画中的空间分为两个方面——一是人、壁画、环境三者的空间，二是壁画中所描绘的空间。 （二）壁画中的“空间” “空间”从数学科学角度来讲，是相对于时间的概念，空间是三维的，有长、宽、高三个维度（暂且不谈近期比较热门的四维或五维空间），从经典物理学角度来讲，空间是物质存在的场所，即物质以外的区域为空间。从艺术角度上来讲，壁画所处的环境也就是它所处的空间，这要求壁画设计要与空间环境所协调，这也属于整体与局部的协调统一的范畴。 在壁画设计的过程中笔者主要进行了两种尝试，分别是：长方形构图叠加、长方形构图单色。 最终设计图中的空间与壁画的构图有着很大的关系，壁画的构图一般分为对称式构图、均衡式构图、散点式构图。对称式构图就是画面需要一个视觉中心，画面两边达到一种相对平衡，为中心服务。均衡式构图也讲究一种画面的稳定，这种构图让人更容易接近。散点式构图则更为自由，这种构图没有明确的视觉中心，要使相对独立的部分统一在画面里面，做到杂而不乱。由于笔者所选主题的复杂性，人物也并非一个，主次关系也不好定论，所以最终选了均衡式构图，这样可以使画面更加稳定。 壁画中的空间十分独特，它可以包容不同时空的客观存在，而又不显得突兀。这是一种在中国传统壁画中经常见到的情况，它通过艺术家的一些手段，将历史的过程、时间语言转译为空间语言，十分适合表达历史发展主题的壁画形式，这也是笔者最终将此形式作为主要壁画设计形式的原因。 （三）壁画设计过程 在壁画的设计中，我们将有关的天文学家错落放置，在画面中搭建了一个“舞台”，各种天文仪器具有十分强烈的形式感，最大的难点是如何将这些不属于一个时空的物象放置在这个二维空间中。我们采用了如下几种手法：一是留白。画面中每个天文学家和天象装置中间都留有恰当的空白，形成有意味的负形，这些负形可以使得他们融合在一起。二是共用背景、符号。在“舞台”的后面，用绵延的山脉区分背景层次、延伸画面空间，同时将各个物象自然地进行连接。天空用不同却又统一的星空作为组合画面和活跃气氛的媒介。最后，符号语言体现在画面中添加可以为各物象所共用星图符号，如南宋时刻星图、古星图特有的神兽符号等。三是在设计中跨学科地运用数学中的拓扑学原理。拓扑学是一种研究问题的方法，它只考虑物体的位置，或者说是一种抽象思维。在画面中，以此使物体的形象渐次演化，如对仪器进行翻转、倒置、相反色等处理，使物体间形成自然的沟通。 在这次的壁画设计活动中，我们发现科学的研究方法对于传统文化背景的壁画设计甚至艺术设计来说都有着很重要的指导意义。壁画现在正逐渐由绘画转变为公共艺术（Public Art），这就要求设计者或者创作者不能纯粹地表达自己的艺术思想，要考虑到作品的受众，对于这样一个大众作品来说，在大众审美的范围内发挥好自己的水平，才是对观者和艺术的尊重。公共艺术最重要的一点是要有公众参与，壁画的公众参与就在于公众可以对画面所表达的内涵产生共鸣，领略画面的主题思想。 三、结语 古人所遵循的制器尚象原理在如今的设计活动中也可以得到很好的运用。无论是哪个方面的设计，都应该遵循“尚象”原则。“象”的概念十分宽泛，汉语中的解释可以指形状、现象、法则、象征等，在《周易》中则意思更广，包括现象、物象、象征或迹象。卦象是一种存在于想象中的东西，它的概念相对抽象，是一种理念模式，是一种相对客观实在物象的概念。卦象称之为“大象”，爻象称之为“小象”，制器要遵循模仿爻象的原则。我们在进行壁画设计时，设计的壁画要表达出我们的思想，加入我们的意识，这就是遵循了“以制器者尚其象”的理式了。 古代的礼制制度在如今虽然没有了“龙为帝用”这类规定，但是我們可以学到的是设计要具有代表性，要具有典型意义，例如为少数民族设计标识时，保留他们特有的内容，使人可以辨识出这是为谁而设计。在为中国传统文化设计壁画时，应当体现出“中国”“中国传统文化”这些关键词所代表的意义。 中国传统文化背景下的壁画设计，文化的主要表现总结下来有“形意象神”四个方面。文化在壁画中呈现必须考虑现实性，现实性是壁画得以出现的必要条件，这要求我们当代从事壁画创作的青年学者认清现状，在传承文化的同时，融入新的血液，与时俱进，不断创新，才能创作出越来越好的壁画作品。 参考文献： [1]哈贝马斯.作为“意识形态”的技术与科学[M].李黎，郭官义，译.上海：学林出版社，1999. [2]苏娜.探究中国古代天文仪器设计中的哲学智慧[D].东北大学，2010. [3]肖清风.制器尚象：中国古代的造物方式[J].湖北美术学院学报，2013（4）. [4]蔡树本.壁画设计的独特语言[J].新美术，2003（4）. [5]钟昭.浅谈壁画设计[J].工业设计，2016（9）. [6]丁一.从科学哲学角度看中国古代天文学[J].北方文学（下旬），2017（5）. [7]沈丹.中国传统文化与壁画艺术的思考[D].西安建筑科技大学，2015. [8]李颂.壁画设计的美学研究[J].上海工艺美术，2016（3）. [9]周文王.易经[M].北京：中国文史出版社，2003. [10]魏向东，严安平.中国的礼制[M].北京：中国国际广播出版社，2010. [11]王焱.壁画设计[M].北京：人民邮电出版社，2014. [12]吴国盛.什么是科学[J].博览群书，2007（10）. [13]黄一农.社会天文学史十讲[M].上海：复旦大学出版社，2004. [14]周裕锴.中国古代阐释学研究[M].上海：上海人民出版社，2003. 作者单位： 南京艺术学院设计学院 |
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