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何绍基的碑帖融合观

范文

胡斌

摘要：何绍基的碑帖融合观与碑帖融合思想之间存在密切联系。文章在对何绍基及碑帖融合内涵进行介绍的基础上，对何绍基的学派辩证观和帖学接受观等碑帖融合观展开了分析，然后对何绍基碑帖融合观的价值进行了探讨，为关注这一话题的人们提供参考。

关键词：何绍基;碑帖融合观;书法创新

作为碑派书法家，何绍基对帖学发展产生了积极影响。不同于同时代一味提倡碑学的书法家，何绍基在碑帖融合问题上提出了独到见解，并通过汲取帖学优点创造出了独特的书法艺术风格，给后世书法发展带来了深远影响。因此，还应加强对何绍基碑帖融合观的研究，以加强对何绍基书法创新精神的学习和继承，为现代书法的发展指明方向。

一、碑帖融合与何绍基

（一）碑帖融合

碑利用捶拓方式拷贝、复制文字，由于拓制对象以碑为主，因此将该类拓片称为碑。帖的含义几经变化，唐代将字号小的篇幅称为帖，宋代将帖当做木头或石头上的刻字。发展至晚清，出现了碑学与帖学，将研习汉魏六朝碑版书法称为碑学，帖学则是宋元至今研习“二王”系统书学理论和以晋唐帖为研究对象的学派。因此碑学强调碑刻时代、源头、内容和辨别真伪等，崇尚和临习碑刻。帖学研究法帖源流、拓本时间、书迹和好坏等，崇尚法帖书法。晚清开始出现碑帖融合产物，强调将不同风格书学融会贯通，在创作中能够突破碑、帖学派束缚实现风格变换。所以碑帖融合思想需要将“南北会通”当成必要条件，展现出崇尚融合的审美取向。

（二）何绍基

在碑帖融合书学家中，何绍基为典型人物，晚年的行草书体展现了其碑帖融合的成就。行草书体本身为帖派擅长的字体，但何绍基在行草书中加入金石气，使字里行间得以注入精神气骨（图1）。何绍基创造了“回腕法”，使得写出的字体线条带有宽展圆厚之感，能够将帖的书卷气与碑的金石气融合在一起，达到了人书合一的境界。何绍基热衷于遗文散籍和拓片考证收藏，与碑学大兴的社会背景有着直接关系。但与此同时，何绍基认为碑帖收藏的意义在于做学问，提出：“书律深处请详究，拓本成堆吁可悲！”[1]通过学习帖学，认知范围不断调整，何绍基最终形成了碑帖融合辩证观，为清代碑帖融合思想的发展提供了参考。

二、何绍基的碑帖融合观分析

（一）学派辩证观

何绍基的师傅阮元强调碑和帖的派别，形成了南北派别论，撰写的《南北书派论》展现出阮元在书法上的建树，为清代碑学的兴起做出了贡献。对先师的这一观念，何绍基给予了辩证看待，提出“书家南北派，本似洛蜀党。不欲相沿袭，曷敢废推奖”的观点。在何绍基看来，南北派书法就像党派交恶，形成了水火不容的局面，自己不想这种局面延续下去，但是也无法改变。针对南北派的问题，何绍基认为先师的观点模棱两可，还需要辩证看待。在弘扬阮氏《南北书派论》理论思想的同时，何绍基并未囤于碑帖之别，在帖学衰微的情况下，指出了帖学的价值。作为儒学传承者，何绍基认为应当“取其精华，去其糟粕”，崇尚中正圆融为一体，对碑帖两派精华进行吸取。因此在书法创作中，何绍基避开了过于雄浑豪迈的取法对象，推崇《永阳敬太妃墓志》《张黑女墓志》等作品。在对《张黑女墓志》进行评价时提出：“肄书搜尽北朝碑，楷法原从隶法遗。”[2]针对怀仁集王字书风，何绍基给予了充分肯定，认为实现了字字空灵，渗透了良苦用心，做到了匠心独运。在学习帖学时，何绍基则认识到，过分囤于古法将导致书法缺少变化，反而受到制约，使得书写弄巧成拙。因此在学习北碑的同时，何绍基对王氏书法精髓进行了研究，偶尔也会拿出王氏旧藏本进行临写，甚至将王羲之拉入碑派，以追求王羲之书法中的“篆分遗意”，最终形成自己独特的书法风貌和审美追求。何绍基的行草书就是以颜体为基础，融合篆书、隶书和魏碑笔法，在追求“老辣”的同时，创造了“生”的趣味。由此可见，何绍基成为碑帖融合的实践者，在取法临习的基础上提出书法应当融会贯通，而并非拘泥于某个学派，最终树立了学派辩证观，为碑帖融合思想的形成奠定了基础。

（二）帖学接受观

尽管何绍基推崇碑学，但是其具有帖学接受观。针对“二王”帖学，何绍基经过从否定到怀疑，再到辩证接受的心路历程。早期受碑学书风严重影响，何绍基对帖学进行否定，认为帖学过于“研媚”，不如碑学有“骨气”。在这种观点下，何绍基将帖学盛行的原因归咎于唐太宗对王羲之的过度推崇，认为众多学书人因此受到了误导。直至中年，何绍基开始怀疑这一观点，提出“半生未识兰亭面，肯信姜俞一辈人”，指出自己并未见过兰亭真迹，怎么可以听信别人的话。自此何绍基开始对“二王”帖学书风精髓产生怀疑，认为书法应当注重笔力和骨气，不能过于注重姿态，自己早年未能看得起“二王”，主要是由于初唐时期对《兰亭序》进行胡乱临摹。直至接触智永的《千字文》，何绍基的观点开始发生转变，遂有“兰亭而外智师帖，为书律挽狂澜奔”。由此何绍基认为，智永对“二王”一路帖学书风正脉进行了传承，“二王”帖学还应被辩证接受。在看到怀仁的《集王羲之圣教序》后，何绍基对“二王”帖学给予了肯定，认为怀仁用二十年的时间对“二王”笔法进行汇集，使王羲之书法的精妙之处得到展现，一改过去认为“二王”书法过于姿媚的看法，认为帖学拥有丰富的变化。在正视帖学优点后，何绍基对帖学未能得到较好延续的原因展开了讨论，认为是唐太宗令“二王”书法陪葬，造成笔法多有谬误，尤其虞世南侧重取王书“研媚”，扰乱了帖学正统师法，宋元明之后更是“東施效颦”。除此之外，唐代以后的君王尽管都推崇“二王”，但真迹已经失传，流传的刻帖拥有过多谬误。而唐太宗和宋太祖都嗜好柔美风格的书法，受《淳化阁帖》影响，造成科考取仕书体僵化，给帖学发展带来了较大危害。[3]

三、何绍基碑帖融合观的价值

（一）批判偏颇思想

何绍基的先师作为朴学大师，拥护南派书法学者，崇尚帖学，并支持北派学者提倡碑学，得到了当时书法界的认可与膜拜。然而在书法的理解上，南北派论述有所混淆，阮元提出的一些偏激观点导致碑学得到极力鼓吹，形成了“尊卑抑帖”的风气，导致书法中的碑学陷入狭隘的境界。面对这种书风，何绍基作为阮元得意弟子却保持头脑清醒，对先师书法理论中的有益成分进行汲取的同时，果断抛弃偏激理论，为推动清代晚期书风的转变做出了贡献。在碑版篆分的学习中，何绍基敢为人先，对书法中的“篆分遗意”进行了创造性的研习和实践，指出南北派书法中都存在“篆分遗意”，拥有共同点。在书法撰写中，何绍基认为可以有碑文特质，同时也能体现帖的特点，书法家也不可能划分为绝对的南派或北派。在何绍基的倡导下，晚清书法获得了广阔的发展空间，内涵得到了丰富。当代书法创作也深受晚清碑帖融合风气的影响，出现了大量碑帖融合书法家，如林散之、邱振中、沙孟海等。通过继承碑帖融合观，当代出现了崇尚融合的审美趋势，使书法发展取得了长足的进步。

（二）融合碑帖优点

对何绍基的碑帖融合观进行继承，关键在于融合碑帖优点。作为修身养性的实践活动，书法能够抒发情感，展现不同的审美观点。而碑和帖代表不同书法的审美取向，使得书法艺术中形成了不同风格和流派。树立碑帖融合观能够避免不同流派完全对立，促使后人汲取不同流派的优点，继而使书法创作取得创新发展。在现代社会，书法已经摆脱文学的依附，成为独立的艺术，功能也随之变化，开始朝专业化方向发展。与此同时，一些书法家开始丧失人文精神，为追名逐利投机取巧。纵观何绍基碑帖融合观的形成过程可以发现，书法艺术创作不能掺杂功利心态，在敢为人先的同时，需要具备对书法的执着精神，寻求适合自己的学习方法，这样才能完成独特执笔方法的创造，展现书法家对书法的辩证、客观和积极的心态。作为当代书法家，还应学习何绍基谦虚的心态，在学习前人书法技艺的同时，能够发挥创造精神，对碑帖融合创新路径进行探索，使自身的书法审美能够与其他人区别开来，完成具有内涵和意蕴的丰硕成果的创造。以何绍基的碑帖融合思想理论为依据，对各学派书法进行学习，从中汲取营养，才能使自身文化涵养得到不断提升，在获得一定知识积淀和拓宽眼界的基础上，推动书法变革与发展。

四、结语

综上所述，作为碑帖融合典型代表书法家之一，何绍基的碑帖融合观形成、建立在帖学衰微的背景下。面对先师“尊碑抑帖”的观点，何绍基能够敢为人先，指出帖学的优点，辩证看待南北派，树立帖学接收观，促使帖学优点得到继承和发扬。因此，当代书法家应学习何绍基的融合观，对偏颇理念进行批判，实现碑帖优点融合，继而推动书法的创新发展。

参考文献：

[1]姜寿田.何绍基与赵之谦碑学观念论争及对近现代碑学的影响[J].中国书法，2018（20）：45-47.

[2]刘川，李冰林.何绍基论书诗中“碑帖融合”观探析[J].中国书法，2018（10）：87-90.

[3]俞少平.碑帖融合意趣高古：探析何绍基隶书的特色及对后世的影响[J].书法，2016（12）：152-155.

作者单位：

郑州大学书法学院

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