| 标题 | 河南民歌的女性“情感”母题及其文化内涵 |
| 范文 | 马二红 摘要：女性情感是河南民歌中经常出现的母题，“情感”母题的背后隐含着两性不平等的文化根源，不同的“情感”母题有着不同的文化内涵。“怀春”母题蕴含着传统文化中男女有别的两性观念，反映在民歌中就是女性特定的活动场合及活动内容;“忠情”母题的背后是男尊女卑、三从四德等两性文化，是女性所处的被支配地位在民歌中的反映;“哀怨”母题的背后既有包办婚姻的不幸，也有传统的贞节观念。通过对女性不同“情感”母题的文化解读，我们可以更深刻地理解河南民歌的内涵。 关键词：河南民歌;“怀春”母题;“忠情”母题;“哀怨”母题;文化内涵 中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2018）18-0136-01 一、前言 第一次把“母题”一词引入歌谣研究的是胡适，他说道：“研究歌谣，有一个很有趣的法子，就是‘比较的研究法。有许多歌谣是大同小异的。”民歌的母题可以说就是指民歌中经常出现的主题或题材，它是构成民歌特色的重要因素。通观河南民歌，对情感表达得最为深刻、丰富的就是女性，依据情感属性的不同，河南民歌的女性“情感”母题大致可以分为“怀春”、“忠情”、“哀怨”三种类型。透过这些不同的“情感”母题类型，我们可以发现民歌背后较为深层的文化内涵。所以，为了深刻理解民歌的内涵，就必须从民歌的母题类型及其文化内涵上加以把握。而要了解一种音乐的母题，又必须了解形成这种母题的文化，把握这种母题所暗含着的深层文化意蕴。”毋庸置疑，中国的传统文化是一种男本位文化，这种文化以男性文化为主体，女性文化只是男性文化的附属物，女性文化的形成和发展依据着男性文化的标准，适应着男性文化的要求而存在。这些文化内涵体现在民歌中，就形成了不同“情感”母题类型的独特个性。在河南民歌的女性“情感”母题中，这三种类型无疑最具有代表性，在这些母题类型中，不难发现其中蕴含的男女有别、男尊女卑、三从四德、从一而终等传统两性文化内涵。 二、“怀春”母题 少女怀春、少男钟情，这是人类的本能欲望。早在《诗经·召南·野有死麇》中就有两性爱慕渴求之情的描绘：“野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”《礼记·礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉。”两性之间的相互吸引是自然而成的，男望娶、女望嫁，乃人之情、天之理。在河南民歌中，表现少女“怀春”母题的种类众多：有人已长大而爹妈未为其找夫家，进而埋怨父母的《绣花灯》之类;有因动情而忘其家务，被长辈责备的《织绫罗》之类;还有许多因为情动而盼望寻找夫家，急于出嫁的《十思》、《十想》、《十恨》之类。在这里，值得关注的是“怀春”母题中所反映的少女活动场合以及在这些场合中所从事的活动。从活动场合看，少女最基本的活动空间就是闺门，外出只限于节日期间。从所从事的活动内容看，待在家中主要从事一些绣、织、纺、補等之类的家务;特定的活动场合及活动内容背后，其实意味着男女有别的文化内涵。 不可否认，相比较群婚、乱婚时期的两性关系而言，男女有别观念在当时社会的确立，相对于极为随意自由的两性关系来说，这一观念无疑具有进步意义。随着社会的发展，当礼法制度形成以后，从男女有别出发，在两性关系上，先秦儒家认为除了双方是夫妻关系，年龄相当的异性之间的交往是应该加以禁止的，男女之间应该是“无媒不交、无币不相见”，虽然说这些倡导当时主要是面向上层社会，但上行则下效，这些礼教逐渐由上层社会渗透到平民阶层，民间可能没有礼教所说的那么严格，但受其影响是不可避免的。当男女有别被强调到不合适的程度时，它自身的合理性不可避免地开始失衡。特别是当儒家学说成为社会的主导思想后，儒家的男女有别就成了中国正统的两性观念。” 三、“忠情”母题 男女之情到深处总希望是天荒地老、海枯石烂，山盟海誓的背后是对天长地久的爱情的渴求。河南民歌中男女情深意浓的描绘随处可见，如商城县《俺跟二哥隔道墙》：“俺跟二哥隔道墙，顿顿吃饭他来望……”河南民歌的“忠情”母题的种类繁多：，求得生活的安宁、幸福，希望丈夫弃商从农的《十二月》、《留郎》之类;还有劝丈夫不要沾染吃喝嫖赌抽等恶习的《劝郎》之类等等。在这些“忠情”类民歌中，随处可见情之深深、意之切切，反映着普通民众对美好幸福生活的向往与追求。分析河南民歌中“忠情”母题的各个种类不难发现，对情感的“忠”主要是女子对男子而言，反映男子忠情的并不多。这实际上正是女子从属地位在民歌中的反映。 当农业等生产方式从采集业中分离出来并成为人类社会的主要物质生产方式之后，在生理条件上极具优势的男性慢慢取代女性成了物质生产的主角，女权社会开始向男权社会转变。依据唯物论的观点，经济关系的不平等必然造成社会关系的不平等，女性在经济上的从属地位必然造成其社会地位的从属性、依附性，由此又必然形成与之相适应的两性观念。作为中国古代文化核心的儒家思想，最早从它的经典著作《易经》中找到了男尊女卑的哲学根源。《周易》就认为“天尊地卑，乾坤定矣”、“乾，阳物也;坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体”、“乾刚坤柔”、“夫乾，天下之至健也;夫坤，天下之至顺也”、“乾，健也;坤，顺也”等等。依据这一理论，男性就应该居于两性地位中的支配地位，而女性则应该处于被支配的从属地位。 四、“哀怨”母题 常言说人生不如意者十之八九。当一个人感到不平之时，就要通过一定的途径表达自己的哀怨之情，民歌就是一种常见的方式。而中国女性在传统两性关系中所处的的被支配地位，加上女性特有的细腻情感特征，使得女性的哀怨在民歌中表现得更为深刻和沉重。根据哀怨产生的不同原因，河南民歌中女性“哀怨”母题类型大致可以分为三类，即媳妇到婆家后不如意的一类、寡妇上坟一类和母亲怨子一类。 媳妇到婆家不如意的结果很大程度上是由于包办婚姻造成的。中国的传统婚姻对于当事人来说，他们并没有太多的发言权，婚姻成败与否很大程度上取决于父母媒妁。这一点早在《诗经》中就有所反映，河南民歌对包办婚姻造成的不幸的反映，常见的是女子嫁到夫家后，繁重的家务劳动、悲惨的生活景遇，特别是难以处理的婆媳关系，让许多媳妇痛不欲生。正如武陟县《出门的闺女事事愁》所唱：“石榴开花头对头，出门的闺女事事愁，当闺女只说出嫁好，婆母娘手底下实实我难熬。”我们可以从一首商城民歌《打青稞》里一窥包办婚姻下出门闺女的悲惨生活：“白日担水上白担，夜里推磨五更多，瞌睡来了好伤心，趴到磨杠上睡一觉……”河南民歌的“哀怨”母题对包办婚姻反映得最为明显的莫过于《小女婿》之类，在这类婚姻中，女性当然毫无幸福可言，一桩桩包办婚姻不知让多少女性“两眼泪汪汪”。 五、结语 可见，透过河南民歌的女性“情感”母题背后，我们可以发现形成这些母题类型的文化背景以及不同母题的文化内涵。传统的男本位文化把女性置于从属地位，由此而形成的两性观念必然是两性的不平等。处于被支配地位的女性在表达自己的心声时，不可避免地带有两性不平等的烙印，这就使得河南民歌的女性“情感”母题形成了独特的个性、积淀了丰厚的内涵。通过对民歌母题类型的把握，有助于更深刻地了解这些民歌的深层文化内涵。 ★基金项目：本文所选民歌实例主要参考《中国民间歌曲集成·河南卷》和《中国歌谣集成·河南卷》。 |
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