| 标题 | 浅谈中国式悲剧中的“大团圆” |
| 范文 | 【摘要】综观中国戏曲中的悲剧作品，不难发现，绝大部分是以正义战胜邪恶或皆大欢喜的大团圆作为结局。悲剧的区别在于结局不同，西方残缺，中国圆满。对于这种“大团圆结局模式”，许多中国作家提出了严厉的批评，以至于有说法称“中国古典戏曲无悲剧”。但事实上，这种“模式”本身就是中华文化中中国式悲剧的特有标志。 【关键词】中国悲剧；古代戏曲；文化；美学 【中图分类号】I207.3 【文献标识码】A 中国戏曲的成熟从元代开始，到明代和清代达到繁荣。这期间涌现出了许多广为流传的作品，无论是杜撰或是传说改编，其内容总能打动观听者。但比起西方悲剧，中国古典戏曲中的悲剧通常带给我们正面的能量：无论剧情经历多曲折，剧中人物命运多坎坷，邪恶势力多么强大，故事的最后仍然是以皆大欢喜的方式结尾。这种“以喜衬悲、由苦生乐、悲苦交融”模式成为中国古典悲剧的一种模式，其中包含的意义非常值得深入研究。 一、“大团圆模式”出现的历史原因 既然绝大部分作品使用了大团圆作为结局，其出现的源头需要从文化中寻找。作为在全世界范围内最广为流传的思想，儒家思想对中国文化的影响尤其重要。从封建社会到现在，我们接受了多种多样的礼教思想，这些思想与封建统治相结合达成了一个平衡。儒家推崇的除“仁”之外，还有“中庸”思想深入人心。由此，以“和”为贵成了中华民族思想中的一个重要标杆。鲁迅先生曾经评论大团圆结局：“因为中国人心底里，是很喜欢团圆的，所以必至于如此，大概人生现实的缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来，就要发生‘怎样补救这缺点的问题，或者免不了要烦闷。现在倘在小说里叙了人生的缺陷，便要使读者感着不快。所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给它团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。这实在是关于国民性的问题。”[1] 一些学者在探究这个现象后得出了两个原因：一是古代作家既认同社会矛盾的普遍存在，又以回避冲突为代价调和矛盾。中国地方戏剧作家在处理尖锐复杂的社会矛盾时，大都采取折衷态度、调和矛盾、回避冲突，往往将之淡化为事不由己、好事多磨或纯属误会，以为小人作弄其间的诸多阴影终将消散，一切都会无条件地趋向光明；二是古代剧作家认同矛盾双方对立的同时，又深刻认识到它们具有相互依存的另一面，于是寻求妥協，使对立的双方归于和谐[2]。总而言之，这些结论还是说明了剧作家在创作作品的时候受到了儒家思想的影响，回避冲突，调和矛盾，追求和谐。 二、“大团圆”结局中包含的社会意义 在封建社会中，男尊女卑，压抑人性，反对男女正常交往，婚姻制度往往都遵循“父母之命，媒妁之言”。这与青年男女要求自主婚姻、向往美满幸福生活的愿望产生了尖锐的矛盾冲突。往往这些达不到的精神理想，就会在剧作品中体现出来。东汉时期乐府民歌《孔雀东南飞》，其故事主要讲述汉末建安年间，故事的女主人公名叫刘兰芝，她聪明美丽，勤劳善良，她与故事的男主人公焦仲卿结婚后，两人感情和睦，举案齐眉，伉俪情深，但由于焦仲卿的母亲封建专制，对刘兰芝十分不满，焦仲卿对母亲劝阻无果后，想通过淡化矛盾来达到效果，从而劝刘兰芝先回娘家暂住，等情况缓和了再接她回家。但没想到刘兰芝的哥哥趋炎附势，逼迫刘兰芝改嫁给达官贵人。焦仲卿得知后，对自己深爱但又无法保护的妻子十分愧疚，在这样的感情下，两人决意殉情。这样的结局也像《梁祝》故事中“化蝶”一样，通过丰富想象贴合大众对爱情的美好愿望。 三、“大团圆”结局所蕴含的社会功能 从明代剧作家对先人的作品改编的成果上来看，悲剧趋向于喜剧的成分很多。比如李开先的《宝剑记》就取自《水浒传》中广为人知的林冲被逼上梁山的故事，《宝剑记》里不仅张贞娘没有被逼致死，而且林冲也洗雪冤屈，与在尼姑庵的张氏团圆。重视文学的社会作用一直是中国文艺、美学思想的一个重要传统。[2]最早提出类似观点的是孔子，之后儒家学子更是强调诗歌的赞美、讽刺、教化等作用，认为诗歌对社会的政治、道德、风俗能产生巨大影响。因此，当时的剧作家们在进行创作的时候，不仅仅按照人们的夙愿来进行创作，他们的创作也是严肃的、具有使命的。 总而言之，戏剧中大团圆结局的内部蕴含着许多文化和美学的思想观点，形成了悲剧在中国一个独特的标志，它告诉人们“善有善报，恶有恶报”。中国式悲剧的大团圆结局虽然削减了西方悲剧中揭示矛盾的深度和对社会黑暗现实的反抗，同时这也是中国悲剧中独一无二的一种美的体现。中国式悲剧很大程度上符合了我们的传统民族心理，满足了广大读者的美好愿望，具有一定的教化功能，所以千百年来被人们喜爱。 参考文献 [1]鲁迅.鲁迅全集（卷九）[M].北京：人民文学出版社，1981. [2]周柳燕.中国古典戏曲团圆情结的文化内蕴 [J].中南工业大学学报·社会科学版，1999（03）. 作者简介：苏唱，女，山西长治人，山西师范大学音乐学院15级研究生。 |
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