| 标题 | 《园冶》的生态设计思想 |
| 范文 | 陈曦 摘 要：《园冶》是我国关于古典园林理论的集大成之作，不论是设计理念还是设计技巧都体现着以人为本的核心理念。作为一个文人建筑学家，计成从自己的实践经验出发，将园林建筑中隐藏的生态危机结合自己的实践经验作《园冶》这一书中关于生态设計思想的部分对现代城市建设也有着启示意义。 关键词：《园冶》;生态设计 一、生态设计哲学思想 自古以来，人们一直对自然环境的认识就十分注重人的能动作用。如《周易》中关于天道、地道、人道的关系论述，意图在于启示人们当面临残酷的自然环境时，要坚持“自强不息”，在与自然万物的相处之中做到“厚德载物”，如此就能实现天道、人道、地道的和谐统一。置于当下来看，《周易》关于天、地、人三才之道的学说，与我们今天讨论的环境和生态问题是相通的。 在建造园林时，时常会面临比较恶劣的自然环境，这时便可充分发挥人的主观能动性，把自然条件的劣势转化为园林独特的内在风景。通过自身的运筹帷幄，认识到环境因素与规划设计之间的对立和统一，考察自然环境，加上结合自身所长，“巧于因借”，就能建设出具有独具特色的园林。 二、《园冶》中的生态设计思想 （一）巧于因借，精在体宜 在《园冶》中，计成关于造园方法论，提出“巧于因借，精在体宜”。“因借”指的是指园林设计师遵循“因地制宜”的原则来设计园林风格，它要求设计师根据不同地理位置、地形条件、地貌特征和地势特点等综合考量后，决定园林的大小、形状、风格和位置走向。同时，园林的内部装饰也要适应当地的人文地理特征，比如不论是选用的花草树木还是假山石块，都要与园林的整体美学风格搭配，起到相互映衬的作用，以增强园林的整体美学效应。正如《园冶》中提到：“随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资;宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜者也[1]，要求造园时要根据地形条件和地势特征，调整园林的结构，使之符合当地的地理特征。因此，计成在《园冶》中就特别强调不要逆先天条件而行去人为的改变地理特征，破坏当地的生态，而是要把建筑与当地的地貌特征融为一体。比如“高阜可培，低方宜挖”[1]，在高的地方不要铲平，在低洼之处不要填平，利用特有的地形特征“随形而弯，依势而曲”[1]，建造有特色的亭台楼阁，这样既能合理的利用地形，又可以节约因改造地形而产生的人力和财力负担。 （二）适度开发，生态节制 建造园林的时候会大量消耗人力、财力和物力。因此，《园冶·兴造论》中计成提出造园“当要节用”[1]，在一些建筑材料方面可以就地取材，既可以减轻采购、运输的财力负担，又可以实现对当地环境资源的充分开发和利用，实现了对整体自然环境的保护态度。《园冶·铺地》中提到“废瓦片也有行时，当湖石削铺，波纹汹涌;破方砖可留大用，绕梅花磨斗，冰裂纷纭。”[1]这样本该丢弃的瓦片石块，经过人类的加工，不仅可以铺成花园小径，又可以当成湖中之石，使废弃的底料有了新的存在价值。不仅愉悦了人类的审美，又节约了当地的土地资源。 《园冶》开篇兴造中“故凡造作，必先相地立基，然后定其间进”[1]建造房屋，最开始就要考察好基地，并对其进行规划，然后再根据据具体情况来进行房屋的建设。考察地形之后，可以更好地因地制宜，这样既节约时间、又节省资源，合理的房屋建设规划可以在建造过程中避免浪费。在《园冶·相地》中“高方欲就亭台，低凹可开池沼”[1]这句话是指在地形高的地方来建造亭子，在低洼的地方可以顺地势挖掘池塘，这样一方面可以节省时间，另一方面也可以节省自然资源。《园冶·兴造论》中“随曲合方”[1]就是根据地形来建造建筑，这一做法在尊重自然的同时，可以更好地利用自然资源，还能够让人与自然和谐相处。 （三）虽由人作，宛自天开 中国古代园林可以说是一个自然世界的微缩景观，草、木、山、石，它们都具有自然地形态，而不是带有明显的人工痕迹。计成本人十分注重选址的重要性，他认为只有选址得当，后期的建造才能够顺利进行。 他认为，园林的建设不仅要有精美外观，而且要具有文化内涵，园林的设计风格与设计理念和自然存在融为一体，人与人万物达到和谐共生。计成在《园冶》中提出了“开林须酌有因”[1]，在建造园林的同时可能给这里的生态环境带来一定程度的破坏，在开采林木时必须仔细斟酌其当地的地理环境，避免开采园林，造成水土流失，就此，计成提出了“须陈风月清音，休犯山林罪过。韵人安亵，俗笔偏涂”[1]的警告。在建造园林时，原址上可能有一些古树存在，计成又主张保留古木，灵活的改变设计。保留古树进行设计，一方面可以增添建筑的古典之美，借助古树的灵气还可以增添园林的厚重历史感。另一方面也可以更好的保护当地生态环境。 三、《园冶》对于现代生态设计的启示 “巧于因借，精在体宜”，意在对当地的环境和资源的进行合理利用，从而减少人工雕琢的痕迹。没有一成不变的造园理论，也没有永远不变的地理环境，世界无时无刻都在变化，因此在建造园林时，要根据当地的实际情况，巧于因借，就地利用当地的资源，建设心中的栖息地。计成认识到了自然资源的非可再生性，所以主张在建设活动中要注意保护自然资源，这对我们今天的实践活动具有重要的启示作用。因此，在生活中要学会“借”的思想，而不是“占有”或者是“掠夺”。 通过精读分析《园冶》，我们可以了解到，不论是“虽由人作，宛自天开”还是“巧于因借，精在体宜”，这些思想都反映了中国古人在处理人与自然、人与人、人与社会关系上的朴素的生态智慧。《园冶》非常注重自然景观与人文精神的统一，这就是中国古代“天人合一”思想的一种具体体现，蕴含着中国早期朴素的生态智慧。 现代物质文明的高度发展，人类居住条件与古代相比发生了翻天覆地的变化，现代设施的加入，使人类避免了严寒酷暑的折磨，避免了动物界对人类生命的潜在威胁。居住在舒适的房屋中，人类反而会感到恐慌和不安，与自然界的远离，减少了人类与其他生命分享阳光的快乐。所以说现代居住环境的改善是一把双刃剑，在给人类带来生活便利的同时，也隔绝了人与自然界之间的互动和交流。 总之，我们可以看到《园冶》中所蕴含的生态美学思想对当今时代的生态文明建设仍然起到十分重要的借鉴作用，让人们明确《园冶》对现代生态文明建设的价值，吸取经验“虽由人作，宛自天开”，“巧于因借，精在体宜”，来实现“天人合一”的最高境界。 参考文献 [1]（明）计成著，陈植译，园冶注释[M].北京：中国建筑出版社，2006. |
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