训诂学源流
训诂学源流指训诂学发生、发展及其变化的过程。
训诂萌芽于春秋战国时期。这个时期的主要特点是在文献正文中对词语进行解释。如《左传·庄公三年》：“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”由于没有一定的系统，因此还不能称为训诂学。
汉代的训诂发展较快，确立了两种基本体式。一类是随文释义的注解，如《毛诗故训传》《毛诗笺》《仪礼注》《春秋公羊传解诂》；一类是通释语义的专著，如《尔雅》《方言》《说文解字》《释名》。这个时期的训诂，有了一定的体系和方法，表现出对词义研究的自觉性，成为真正的训诂学。
从魏晋南北朝到唐代，训诂学进一步发展。训诂内容从经部扩大到史、子、集各部以及佛经，出现了“义疏”这种新的训诂形式，训诂新著不断出现。如《广雅》《玉篇》《经典释文》《一切经音义》。
宋代到明代，“理学”兴盛，训诂成为“理学”的工具，打破了求实传统，走向衰落。
清代的训诂学有了空前的发展，取得了很大的成绩。这个时期的注疏和训诂专著数量很多，体式完备。更重要的是在理论上和方法上都有重大突破。清代训诂学家具有朴素的历史观念，主张研究训诂必须区分古今；有一定求实精神，不拘于一家之说，能择善而从；采用因声求义和综合比较的方法，开拓了训诂研究的新途径。重要著作有《说文解字注》《广雅疏证》《读书杂志》《经义述闻》《经传释词》《经籍籑诂》《尔雅义疏》《方言疏证》等。
五四运动以后，训诂学完全摆脱了经学的束缚，成为独立的语言学科，出现了一大批训诂专著。随着相关学科的发展，训诂学正在成为新的、科学的语言学科。
|