| 字词 | 理学奠基人 |
| 释义 | 理学奠基人理学奠基人北宋哲学家周敦颐(1017—1073)，邵雍(1011—1077)，张载(1020—1077)，程颢(1032—1085)，程颐(1033—1107)。周敦颐字茂叔，宗儒学，又接受道教、佛教的某些思想，把陈抟（五代末宋初道士）的《无极图》改变为论证世界本体及其形成发展的《太极图》，建立了一个比较完整的哲学体系。他认为宇宙的生成是：由无极而至太极，太极之静、动而生阴、阳二气，阴阳二气交互作用就生出金木水火土“五行”，无极的实体和阴阳五行的精微材料结合起来就构成了万物。周敦颐还提出道德性命说，认为“诚”是人的“性命之源”，人的本然之性是纯粹至善的；但人的“性”有刚柔善恶中之分，其中以“中”为最好，人们应该通过去掉物质生活欲望而达到“中”，使自己符合封建秩序。邵雍字尧夫。他根据《易传》关于八卦形成的解释和道教的宇宙生成说，再加上孟子“万物皆备于我”的思想，创立了先天象数学。认为宇宙的本原是精神性的“太极”(即“心”、“道”)，说“太极一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”认为人对事物的认识应采取“反观”的方法，以心来体会物之理，即“观之以理”。张载字子厚。他认为宇宙的本体是气，气分为阴气和阳气，气聚集就成为有形可见的物体，当气消散时物就复归于太虚，“太虚即气”。在认识论问题上，张载把人的认识分为“闻见之知”和“德性之知”，“闻见之知”来源于感官对外界事物的反映，“德性之知”则是先天具有的，“闻见之知”因受感官的局限而不能穷尽天下的事物，只有凭借“德性之知”才能穷尽万物之理。程颢和程颐都认为精神性的“理”是世界的本原，万物皆只有一个天理，理产生气，气聚合而生物，气消散则物灭。二程还认为理在人则为“性”，人的“性”纯粹至善；人禀气为“才”，“才”有善有恶；只有除去产生“人欲”的根源，认识并保存人性中纯然天理的那一部分，才能归于善。在认识论上，他们认为人认识事物乃是“格物致知”，即通过与事物的接触而使自我心中的天理由灭而复明，达到对天理的认识。周敦颐、邵雍、张载和二程的学说，后来被朱熹继承并改造，建立起一个相当庞大而完整的理学体系。理学自北宋以来，被封建统治者尊为官方正统哲学。因而，周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐便被奉为理学奠基人。参见“理学集大成者”。 |
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