古文经学
古文经学研究儒家经传的学派之一，与“今文经学”相对。西汉武帝时，鲁恭王拆毁孔子旧居，从墙壁中发现了逸《礼》《尚书》《春秋》《论语》《孝经》等书，河间献王又从民间搜集了一部分古书，都是用古代的科斗文字（战国古文）书写的，因此叫做“古文经”。当时孔安国能读懂古文经，许多人跟他学习，逐渐形成“古文经学”。
古文经与今文经的文字不同，篇章、解释、对古代制度的记载也有不同。古文经学注重对古代礼制、名物和一般词语的考释训诂，有时也解释经义，但不像今文经学那样以阐释微言大义为主。如《尚书·尧典》：“曰若稽古。”伪孔传：“若，顺。稽，考。能顺考古道而行之者。”
古文经学产生以后，同今文经学的斗争十分激烈，双方由学术上的论争发展成为政治派别的对立。汉代古文经学受到排斥，成为私学。魏晋以后，今文经学逐渐衰微，古文经学受到重视。南宋时，古文经学已占统治地位，两派之争到此基本结束。
【古文经学】与“今文经学”相对。经学中研究古文经（汉代发现的用先秦古文书写的儒家经典）的一个流派。偏重于名物训诂和考证。与今文经学在师承源流、解义注释等方面有所不同。盛行于东汉，在六朝、隋、唐也颇有影响，汉代王莽变法、宋代王安石新法，都曾以古文经学为理论依据。清代学者继承古文经学家的训诂方法而加以条理发明，用于古籍整理和文字研究，有较大成就。
古文经学起源于汉代的经学流派。 与今文经学相对， 指以古文经为准据的经学。 它的特点是， 在解释先秦儒家经典时， 注重语言大家的训诂， 按照字义来解释经文， 不逞臆说， 不过多地搞烦琐考证、 也不虚妄迷信，能比较地实事求是，所以后人称之为朴学。古文经学的成果传留下来的较多， 今天我们所读到的汉代的注释， 主要是这部分著作。
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