《三联生活周刊》的传播“仪式”变迁
杜丽洁
【摘要】时代的变化影响着社会文化的改变，随之而改变的是社会公众所共享的社会价值。《三联生活周刊》作为时政新闻类周刊，它的传播内容的变迁反映着当下公众所共享的社会信念。本文从詹姆斯·凯瑞的传播“仪式观”角度，通过对六年的年终特刊报道的分析，探究传播“仪式”在共享价值、传播参与者以及传播策略三个方面的变迁，反思社会价值对于传播的影响。
【关键词】三联生活周刊；传播；仪式观；共享文化；变迁
一、引言
《三联生活周刊》由中国出版集团下属的生活·读书·新知三联书店主办，前身为邹韬奋先生在20世纪20年代创办的《生活周刊》。《三联生活周刊》自1995年在《生活周刊》传统基础上创刊，定位于做新时代发展进程中的忠实记录者，做中国的《时代》周刊。
曾经，邹韬奋先生接管《生活周刊》后，对其进行了一系列的革新。韬奋先生的创刊目的是：“每星期乘读者在星期日上午的闲暇，代邀几位好友聚拢来谈谈，没有拘束，避免呆板，力求轻松生动简练雅洁而饶有趣味”，以“供应特殊时代的特殊需要的精神食粮”。在快餐文化盛行的今天，精神世界的匮乏成为当下社会的重要问题。时代改变，文化形式也发生改变，不变的是人们对于文化的需要，对于新形式文化的创造。
作为在主流人群中有着广泛影响力的周刊类杂志，《三联生活周刊》栏目众多，主题内容有一定的传承性，通过这样的形式记录着世界和中国所发生的变化。2010年是《三联生活周刊》创刊15周年，面对不断变化的媒体环境以及受众需求，其开始以年度回顾的封面报道形式总结一年的重要变化，至今已延续六年。新闻与文化和生活的融合，使得年度回顾更体现其编辑理念。从这六年的回顾当中不难看出，它在关注时代变化中的生活观、文化观，有它始终坚持的人文情怀，也有其面对环境而做出的改变。
本文以具体报道为对象，探索《三联生活周刊》的传播方式变迁以及这些方面展现出的社会变迁。
二、何为传播“仪式观”？
有关仪式的定义，纷繁复杂。这个词所涵盖的现象与范围太广，因此并没有一个统一的定义。S.J. Tambiah将仪式定义为一种由文化来建构的象征性交流。“它由模式化的、有秩序的一连串词语或行为构成，经常在多媒体中得以表达，其内容和安排表现出各种不同程度的正式化（习俗化）、模式（严肃性）、集中（混合）和循环往复（重复）。仪式在建构特征上是表演性的。”[1]
传播仪式观是从文化角度出发，将传播活动当做一种文化仪式活动进行考察。美国传播学家詹姆斯·凯瑞在其著作《作为文化的传播》中提出传播仪式观，它“并非指讯息在空中的传散，而是指在时间上对一个社会的维系；不是指分享讯息的行为，而是共享信仰的表征”[2]。从这两个定义来看，传播活动是符号的建构与交流，人们通过这样的活动彼此共享价值与意义。因此，作为仪式活动的传播有强化群体纽带、缓解社会紧张以及形成新型“部落”的功能。
从传播仪式观的角度来分析《三联生活周刊》的历年年终回顾，是将其看做新时代下的一种文化现象。现今的各类媒体都会在年终时进行年终总结，盘点一年中突出的事件、新闻、热词等，通过这样的形式预测未来趋势，形成对世界、社会、文化等各个方面综合性的诠释与理解。这样的传播现象在大数据时代尤为明显，当人们使用网络进行搜索与阅读时，大数据终端形成对信息关注度的分析，但数据需要多角度的分析才会显现其社会与思想价值。
共同的文化是意义建构与交流的基础。文化影响着社会的各个方面，当然也包括传播活动。媒体一方面面临着“去中心化”的社会地位，另一方面又通过其权威与专业的符号建构手段完成社会信仰的表达。
从整体来看，《三联生活周刊》已经推出了六期年终特刊，形成其发刊的传统，体现出作为仪式活动的重复性。在内容上，2010年至2012年，都是以关键字为主题，发表系列报道为主，形成一定的传播模式。如2010年的关键字为“胀”，2011年的关键字为“粉”，2012年的关键字为“众”。2013年开始，年终特刊变为回顾年度生活方式。报道形式从各个方面发生变化，这体现着社会文化与社会环境影响着仪式活动的变化，影响着传播形式的改变。
三、《三联生活周刊》的传播方式变迁
（一）叙事框架的变迁
从叙事的主要框架不难看出，2010年、2011年、2012年是一种叙事框架，而2013年、2014年、2015年是另一种叙事框架。
前三年，以社会场景为主要的叙事框架，关注社会热点事件，从中寻找共同性。对社会生活的观察更多集中在经济、政治、社会等宏观层面。从2010年到2012年，伴随经济发展的同时，网络也在兴起，人们通过网络了解各种事件，成为“围观群众”。但这一数量越来越庞大的群体一方面成为社会舆论的主力军，另一方面成为社会不稳定的主要因素。这三年的特刊中，《三联生活周刊》时政新闻性较强，对事件以独特的视角进行解读。作为“仪式”的传播活动，构建的是整体社会场景，不局限于某个群体。
后三年，叙事主题发生变化，从关注社会事件到关注个人生活方式。叙述主体变为个人，叙事框架从事到人的转变，体现着社会生活新的场景。社会有走向个体化的趋向，但也形成了新的社群部落，共享着相同的价值追求与爱好。对生活方式的展示，一方面从微观层面展示，另一方面体现出受众定位的转变。从百度指数来看，2013年到2015年，搜索“三联生活周刊”的网民48%集中在30—39岁，且男性偏多。
叙事从宏观到微观，从关注社会场景到关注行动者个人，同时注重科技对财富获取方式的影响，是叙事框架明显的变迁。
（二）语义词汇的变迁
Richard Weaver提出“终极名词”（Ultimate Terms）概念，用来表示那些可以代表特定时空的词汇。通过对这些词汇的考察，可以发现当时的文化、信仰、潮流等。“终极名词”分为三类，但在《三联生活周刊》中的这些名词属于“魅力名词”（Charismatic terms）。它只出现在特定的时期，并且应时代而出现，就如每年都会出现的新词一样，有着鲜明的时代感与新鲜感，但随着时间与空间的变化，具有共时性却不一定具有历时性。
前三年的年终特刊，分别围绕“胀”、“粉”、“众”三个词进行对社会景象的勾勒，选取符合主题的事件，从多个侧面展示社会现象。封面报道的第一篇通常都是由主笔所写的评论。这些评论在一定程度上起到警示与提醒的作用，对当下的热点事件进行梳理与点评，但并非学者式地深刻挖掘，而是总括式的点到为止。
而从2013年开始，选择的主题词汇不再是代表着社会事件的关键词，转而使用同一个词“生活方式”。每年关注的则是不同的个体如何追求生活品质、如何创造价值。从衣食住行的各个角度观察社会，变成一种对生活价值的传播。比起社会关键词，“生活方式”容纳了更多的个性群体，涵盖了与个人相关的不同生活态度。
语义词汇的变迁，意味着《三联生活周刊》从观察社会群体转变为观察社会个体。前三年的关键词体现着词汇的共时性，体现着当下社会最明显的特点，展现着群体所处的整体环境、社会趋势。而“生活方式”作为一个广泛的词汇，体现着词汇的历时性，它的内涵不变，外延则不断地增添新的内容，塑造的是社会中一部分人的共同想象。
（三）视觉风格的变迁
Foss Sonja K.在《框设视觉修辞研究：迎向修辞理论的转型》一文中，将视觉语义定义为是“沟通性文本”（communicative artifact）以及“一种观点”（a perspective）。视觉修辞不仅是一种理论，同时也是一种分析方法，具备“本质”（nature）、“功能”（function）、“评估”（evolution）三个功能。[3]
前三年的年终特刊选择以社会事件为主，因此图片多为不同的社会场景，如2010年，选择民众开垦菜地、购房、地铁等交通、民工业余活动、立案大厅等场景照片，展现场景中的行动、民众具体的生活经验，暗示在“膨胀”出象后，人们所受到的影响与改变。到2011年，为突出粉丝主题，选择于建嵘、罗永浩、方舟子、郭美美等的个人照，展现个人风格，这暗示着由于关注度上升而导致的个人主义，不同的行为方式因其特殊性而受到关注。2012年，宁波PX事件、乌坎村新任村长、“9·21”紫金溃坝溃口图片展现新闻中最受关注的方面，暗示着当下社会中存在的冲突与风险。
在以生活方式为主题的后三年中，图片内容发生明显变化。个人照、实物照增多，视觉集中于体现个人生活场景，并且相比前几年的新闻图片，艺术感也增强了。从色调上来看，由冷色调转为暖色调，图片色彩更加艳丽。同时，从2013年开始，年终特刊的封面图片选择漫画形式，展现在不同生活场景中每个人的行为，人与人、人与社会、人与自然之间的交流，暗示着传播内容走向碎片化与个人化的特点。
从照片到漫画，视觉风格的变迁，显示出《三联生活周刊》关注主题的变化。
四、从传播“仪式”变迁看其角色变迁
对传播活动的分析可以发现，《三联生活周刊》传播仪式在不同方面都发生了变化，主要集中在以下几个方面：
第一、共享价值的变迁。2013年前，注重通过现在联系未来，关注的是社会中的不安定因素，从而指向未来，及时改正、预防。价值关怀在社会结构，在不同阶层的民众。2013年后，注重通过过去联系现在，关注的是过去时间中所创造出的新生事物，从而肯定现在，体现着人们对生活的满足感。价值关怀在社会的某一部分阶层，集中在城市阶层。共享价值的变迁意味着社会大众专注度的变迁。
第二、参与者的变迁。在关注社会结构时，传播中的参与者有知识分子、政府官员、农民等，他们通过不同形式存在于所传播的文本当中。在关注城市阶层时，传播中的参与者身份发生改变，集中在社会精英阶层。参与者的变迁，展示了关注面向窄化。
第三、传播策略的变迁。借助不同社会事件
拼接来展现现实的传播策略，体现着现实主义风格的传播特点，认清现实、整合事件，从而发现社会结构中存在的弊病。不同社会个体拼接展现生活方式的传播策略，是一种理想主义的传播特色，相信人在面对经济、科技等发展时的无限可能。传播策略变迁展示了从理性化向感性化的转变，从整体化向碎片化的转变。
从传播“仪式”变迁不难发现，《三联生活周刊》媒体角色由曾经的社会守望者过渡到社会观望者。“守望”意味着有所期待，期待对社会有所认识，有所纠正，关注的往往是社会中容易出现矛盾与冲突的方面，旨在从消极的方面引导社会。而“观望”意味着有所发现，发现社会中独特的生活视角，关注的往往是小众的群体文化，旨在从正面展现社会。
首先，新媒体时代社会价值趋于多元化，公众获得信息的渠道日益增多。2010年至2012年，《三联生活周刊》更趋向于做提醒者。2010年特刊提醒公众在认识经济膨胀的同时，要清醒认识这些拉动经济增长力量所面临的风险。2011年特刊中分析网络围观背后的忧虑，提醒更多人在追求平权的同时，不要忘记保持理性思考与独立人格。2012年是网络群体数量增长迅猛的一年，展现民众与政府关系、网络反腐、群体性事件中的公众参与，提醒着政府作为管理者，应当提升其公信力。
其次，现代社会中个人价值日益凸显，公众通过自媒体展现、型塑个人生活。《三联生活周刊》开始从微观的角度来展现社会。2013年，PM2.5成为当年的热词，同时跑痴苏里、北京的城中“骑士”、林糊糊等一系列个性化的生活方式引起公众关注。2014年，海淘、众筹、创客等一系列新兴词汇出现，不同于传统的创业形式成为公众新的关注点。2015年，互联网创造出了新部落，人们在享受孤独的同时，如何构筑新的精神世界，成为公众的焦点所在。O2O的出现，成为不少人创造价值的方式，一种以共同爱好为基础的小众群体越来越多。
最后，数字时代也是视觉时代，视觉修辞的崛起成为时代的重要特征。2010年至2012年，《三联生活周刊》更多的使用新闻照片，而从2013年开始，个人化照片开始出现，并在后几年有艺术化趋势。影像成为人们反映世界，分享经验的重要符号。视觉修辞，将原始的符号同技术手段相结合，逐渐发展成为一种新的象征符号。公众的认知方式、理解方式也随之发生改变。视觉的产物经过被创作、被编辑、被混合等方式，充分展现着媒体对社会事物解读的主观感受。
结语
社会文化一方面影响着社会个体的生活，另一方面也影响着媒体的表达方式。公众、媒体不断吸取新的社会元素，构建自身的认知世界。新媒体时代，简单的语言符号系统已不再能满足人们日益增长的精神需求，通过多元化的风格重建，共时性地展现多形式、多种类的符号组合，并向公众多角度展现社会成为媒体的职责。
在特定的社会条件下，特定的价值信念凝聚着特定的群体，并且无法脱离社会文化与社会趋向，同时它也变得难以挑战。通过对《三联生活周刊》年年终特刊的分析，发现“仪式性”贯穿其中，且随着社会变化改变着其所包含的传播面向。
注释：
[1]王霄冰.仪式与信仰：当代文化人类学新视野[M].北京：民族出版社，2008
[2]詹姆期·凯瑞.作为文化的传播.[M].北京：华夏出版社，2005
[3]Foss Sonja K.（2004）. Framing the study of visual rhetoric：Toward a transformation of rhetorical theory.In C. A.Hill&M.Helmers（Eds.），Definingvisualrhetorics（pp.303-313）.Mahwah，NJ： Lawrence Erlbaum Associates.
【摘要】时代的变化影响着社会文化的改变，随之而改变的是社会公众所共享的社会价值。《三联生活周刊》作为时政新闻类周刊，它的传播内容的变迁反映着当下公众所共享的社会信念。本文从詹姆斯·凯瑞的传播“仪式观”角度，通过对六年的年终特刊报道的分析，探究传播“仪式”在共享价值、传播参与者以及传播策略三个方面的变迁，反思社会价值对于传播的影响。
【关键词】三联生活周刊；传播；仪式观；共享文化；变迁
一、引言
《三联生活周刊》由中国出版集团下属的生活·读书·新知三联书店主办，前身为邹韬奋先生在20世纪20年代创办的《生活周刊》。《三联生活周刊》自1995年在《生活周刊》传统基础上创刊，定位于做新时代发展进程中的忠实记录者，做中国的《时代》周刊。
曾经，邹韬奋先生接管《生活周刊》后，对其进行了一系列的革新。韬奋先生的创刊目的是：“每星期乘读者在星期日上午的闲暇，代邀几位好友聚拢来谈谈，没有拘束，避免呆板，力求轻松生动简练雅洁而饶有趣味”，以“供应特殊时代的特殊需要的精神食粮”。在快餐文化盛行的今天，精神世界的匮乏成为当下社会的重要问题。时代改变，文化形式也发生改变，不变的是人们对于文化的需要，对于新形式文化的创造。
作为在主流人群中有着广泛影响力的周刊类杂志，《三联生活周刊》栏目众多，主题内容有一定的传承性，通过这样的形式记录着世界和中国所发生的变化。2010年是《三联生活周刊》创刊15周年，面对不断变化的媒体环境以及受众需求，其开始以年度回顾的封面报道形式总结一年的重要变化，至今已延续六年。新闻与文化和生活的融合，使得年度回顾更体现其编辑理念。从这六年的回顾当中不难看出，它在关注时代变化中的生活观、文化观，有它始终坚持的人文情怀，也有其面对环境而做出的改变。
本文以具体报道为对象，探索《三联生活周刊》的传播方式变迁以及这些方面展现出的社会变迁。
二、何为传播“仪式观”？
有关仪式的定义，纷繁复杂。这个词所涵盖的现象与范围太广，因此并没有一个统一的定义。S.J. Tambiah将仪式定义为一种由文化来建构的象征性交流。“它由模式化的、有秩序的一连串词语或行为构成，经常在多媒体中得以表达，其内容和安排表现出各种不同程度的正式化（习俗化）、模式（严肃性）、集中（混合）和循环往复（重复）。仪式在建构特征上是表演性的。”[1]
传播仪式观是从文化角度出发，将传播活动当做一种文化仪式活动进行考察。美国传播学家詹姆斯·凯瑞在其著作《作为文化的传播》中提出传播仪式观，它“并非指讯息在空中的传散，而是指在时间上对一个社会的维系；不是指分享讯息的行为，而是共享信仰的表征”[2]。从这两个定义来看，传播活动是符号的建构与交流，人们通过这样的活动彼此共享价值与意义。因此，作为仪式活动的传播有强化群体纽带、缓解社会紧张以及形成新型“部落”的功能。
从传播仪式观的角度来分析《三联生活周刊》的历年年终回顾，是将其看做新时代下的一种文化现象。现今的各类媒体都会在年终时进行年终总结，盘点一年中突出的事件、新闻、热词等，通过这样的形式预测未来趋势，形成对世界、社会、文化等各个方面综合性的诠释与理解。这样的传播现象在大数据时代尤为明显，当人们使用网络进行搜索与阅读时，大数据终端形成对信息关注度的分析，但数据需要多角度的分析才会显现其社会与思想价值。
共同的文化是意义建构与交流的基础。文化影响着社会的各个方面，当然也包括传播活动。媒体一方面面临着“去中心化”的社会地位，另一方面又通过其权威与专业的符号建构手段完成社会信仰的表达。
从整体来看，《三联生活周刊》已经推出了六期年终特刊，形成其发刊的传统，体现出作为仪式活动的重复性。在内容上，2010年至2012年，都是以关键字为主题，发表系列报道为主，形成一定的传播模式。如2010年的关键字为“胀”，2011年的关键字为“粉”，2012年的关键字为“众”。2013年开始，年终特刊变为回顾年度生活方式。报道形式从各个方面发生变化，这体现着社会文化与社会环境影响着仪式活动的变化，影响着传播形式的改变。
三、《三联生活周刊》的传播方式变迁
（一）叙事框架的变迁
从叙事的主要框架不难看出，2010年、2011年、2012年是一种叙事框架，而2013年、2014年、2015年是另一种叙事框架。
前三年，以社会场景为主要的叙事框架，关注社会热点事件，从中寻找共同性。对社会生活的观察更多集中在经济、政治、社会等宏观层面。从2010年到2012年，伴随经济发展的同时，网络也在兴起，人们通过网络了解各种事件，成为“围观群众”。但这一数量越来越庞大的群体一方面成为社会舆论的主力军，另一方面成为社会不稳定的主要因素。这三年的特刊中，《三联生活周刊》时政新闻性较强，对事件以独特的视角进行解读。作为“仪式”的传播活动，构建的是整体社会场景，不局限于某个群体。
后三年，叙事主题发生变化，从关注社会事件到关注个人生活方式。叙述主体变为个人，叙事框架从事到人的转变，体现着社会生活新的场景。社会有走向个体化的趋向，但也形成了新的社群部落，共享着相同的价值追求与爱好。对生活方式的展示，一方面从微观层面展示，另一方面体现出受众定位的转变。从百度指数来看，2013年到2015年，搜索“三联生活周刊”的网民48%集中在30—39岁，且男性偏多。
叙事从宏观到微观，从关注社会场景到关注行动者个人，同时注重科技对财富获取方式的影响，是叙事框架明显的变迁。
（二）语义词汇的变迁
Richard Weaver提出“终极名词”（Ultimate Terms）概念，用来表示那些可以代表特定时空的词汇。通过对这些词汇的考察，可以发现当时的文化、信仰、潮流等。“终极名词”分为三类，但在《三联生活周刊》中的这些名词属于“魅力名词”（Charismatic terms）。它只出现在特定的时期，并且应时代而出现，就如每年都会出现的新词一样，有着鲜明的时代感与新鲜感，但随着时间与空间的变化，具有共时性却不一定具有历时性。
前三年的年终特刊，分别围绕“胀”、“粉”、“众”三个词进行对社会景象的勾勒，选取符合主题的事件，从多个侧面展示社会现象。封面报道的第一篇通常都是由主笔所写的评论。这些评论在一定程度上起到警示与提醒的作用，对当下的热点事件进行梳理与点评，但并非学者式地深刻挖掘，而是总括式的点到为止。
而从2013年开始，选择的主题词汇不再是代表着社会事件的关键词，转而使用同一个词“生活方式”。每年关注的则是不同的个体如何追求生活品质、如何创造价值。从衣食住行的各个角度观察社会，变成一种对生活价值的传播。比起社会关键词，“生活方式”容纳了更多的个性群体，涵盖了与个人相关的不同生活态度。
语义词汇的变迁，意味着《三联生活周刊》从观察社会群体转变为观察社会个体。前三年的关键词体现着词汇的共时性，体现着当下社会最明显的特点，展现着群体所处的整体环境、社会趋势。而“生活方式”作为一个广泛的词汇，体现着词汇的历时性，它的内涵不变，外延则不断地增添新的内容，塑造的是社会中一部分人的共同想象。
（三）视觉风格的变迁
Foss Sonja K.在《框设视觉修辞研究：迎向修辞理论的转型》一文中，将视觉语义定义为是“沟通性文本”（communicative artifact）以及“一种观点”（a perspective）。视觉修辞不仅是一种理论，同时也是一种分析方法，具备“本质”（nature）、“功能”（function）、“评估”（evolution）三个功能。[3]
前三年的年终特刊选择以社会事件为主，因此图片多为不同的社会场景，如2010年，选择民众开垦菜地、购房、地铁等交通、民工业余活动、立案大厅等场景照片，展现场景中的行动、民众具体的生活经验，暗示在“膨胀”出象后，人们所受到的影响与改变。到2011年，为突出粉丝主题，选择于建嵘、罗永浩、方舟子、郭美美等的个人照，展现个人风格，这暗示着由于关注度上升而导致的个人主义，不同的行为方式因其特殊性而受到关注。2012年，宁波PX事件、乌坎村新任村长、“9·21”紫金溃坝溃口图片展现新闻中最受关注的方面，暗示着当下社会中存在的冲突与风险。
在以生活方式为主题的后三年中，图片内容发生明显变化。个人照、实物照增多，视觉集中于体现个人生活场景，并且相比前几年的新闻图片，艺术感也增强了。从色调上来看，由冷色调转为暖色调，图片色彩更加艳丽。同时，从2013年开始，年终特刊的封面图片选择漫画形式，展现在不同生活场景中每个人的行为，人与人、人与社会、人与自然之间的交流，暗示着传播内容走向碎片化与个人化的特点。
从照片到漫画，视觉风格的变迁，显示出《三联生活周刊》关注主题的变化。
四、从传播“仪式”变迁看其角色变迁
对传播活动的分析可以发现，《三联生活周刊》传播仪式在不同方面都发生了变化，主要集中在以下几个方面：
第一、共享价值的变迁。2013年前，注重通过现在联系未来，关注的是社会中的不安定因素，从而指向未来，及时改正、预防。价值关怀在社会结构，在不同阶层的民众。2013年后，注重通过过去联系现在，关注的是过去时间中所创造出的新生事物，从而肯定现在，体现着人们对生活的满足感。价值关怀在社会的某一部分阶层，集中在城市阶层。共享价值的变迁意味着社会大众专注度的变迁。
第二、参与者的变迁。在关注社会结构时，传播中的参与者有知识分子、政府官员、农民等，他们通过不同形式存在于所传播的文本当中。在关注城市阶层时，传播中的参与者身份发生改变，集中在社会精英阶层。参与者的变迁，展示了关注面向窄化。
第三、传播策略的变迁。借助不同社会事件
拼接来展现现实的传播策略，体现着现实主义风格的传播特点，认清现实、整合事件，从而发现社会结构中存在的弊病。不同社会个体拼接展现生活方式的传播策略，是一种理想主义的传播特色，相信人在面对经济、科技等发展时的无限可能。传播策略变迁展示了从理性化向感性化的转变，从整体化向碎片化的转变。
从传播“仪式”变迁不难发现，《三联生活周刊》媒体角色由曾经的社会守望者过渡到社会观望者。“守望”意味着有所期待，期待对社会有所认识，有所纠正，关注的往往是社会中容易出现矛盾与冲突的方面，旨在从消极的方面引导社会。而“观望”意味着有所发现，发现社会中独特的生活视角，关注的往往是小众的群体文化，旨在从正面展现社会。
首先，新媒体时代社会价值趋于多元化，公众获得信息的渠道日益增多。2010年至2012年，《三联生活周刊》更趋向于做提醒者。2010年特刊提醒公众在认识经济膨胀的同时，要清醒认识这些拉动经济增长力量所面临的风险。2011年特刊中分析网络围观背后的忧虑，提醒更多人在追求平权的同时，不要忘记保持理性思考与独立人格。2012年是网络群体数量增长迅猛的一年，展现民众与政府关系、网络反腐、群体性事件中的公众参与，提醒着政府作为管理者，应当提升其公信力。
其次，现代社会中个人价值日益凸显，公众通过自媒体展现、型塑个人生活。《三联生活周刊》开始从微观的角度来展现社会。2013年，PM2.5成为当年的热词，同时跑痴苏里、北京的城中“骑士”、林糊糊等一系列个性化的生活方式引起公众关注。2014年，海淘、众筹、创客等一系列新兴词汇出现，不同于传统的创业形式成为公众新的关注点。2015年，互联网创造出了新部落，人们在享受孤独的同时，如何构筑新的精神世界，成为公众的焦点所在。O2O的出现，成为不少人创造价值的方式，一种以共同爱好为基础的小众群体越来越多。
最后，数字时代也是视觉时代，视觉修辞的崛起成为时代的重要特征。2010年至2012年，《三联生活周刊》更多的使用新闻照片，而从2013年开始，个人化照片开始出现，并在后几年有艺术化趋势。影像成为人们反映世界，分享经验的重要符号。视觉修辞，将原始的符号同技术手段相结合，逐渐发展成为一种新的象征符号。公众的认知方式、理解方式也随之发生改变。视觉的产物经过被创作、被编辑、被混合等方式，充分展现着媒体对社会事物解读的主观感受。
结语
社会文化一方面影响着社会个体的生活，另一方面也影响着媒体的表达方式。公众、媒体不断吸取新的社会元素，构建自身的认知世界。新媒体时代，简单的语言符号系统已不再能满足人们日益增长的精神需求，通过多元化的风格重建，共时性地展现多形式、多种类的符号组合，并向公众多角度展现社会成为媒体的职责。
在特定的社会条件下，特定的价值信念凝聚着特定的群体，并且无法脱离社会文化与社会趋向，同时它也变得难以挑战。通过对《三联生活周刊》年年终特刊的分析，发现“仪式性”贯穿其中，且随着社会变化改变着其所包含的传播面向。
注释：
[1]王霄冰.仪式与信仰：当代文化人类学新视野[M].北京：民族出版社，2008
[2]詹姆期·凯瑞.作为文化的传播.[M].北京：华夏出版社，2005
[3]Foss Sonja K.（2004）. Framing the study of visual rhetoric：Toward a transformation of rhetorical theory.In C. A.Hill&M.Helmers（Eds.），Definingvisualrhetorics（pp.303-313）.Mahwah，NJ： Lawrence Erlbaum Associates.
