浪漫朝圣路上的那些“花儿”

    易亭

    两支队伍狭路相逢，一个队员因为紧张忘词过多，现场一片鸦雀无声，这激起了全体朝山队员的愤慨和恐惧，当场将他拉出施以重重的鞭刑……

    一场比斗引起的锣鼓炮火几乎把老爷山都震塌了，至于是否会惊扰了神佛，那都顾及不到了……

    进庄道路的树上，常挂有一个羊头，以警告过路人不要大声地在这里唱“花儿”，唱了便要罚你一只羊。

    农历六月，是湟水谷地最神圣激情的时节，各地十几支参加“朝山会”的队伍浩浩荡荡行进在拜谒的山路上。几百年来，湟水人庄严地传承着关于“朝山会”的种种仪轨，因为他们相信，谷地里几乎每座山巅都栖息着伟大的神佛，而朝山之路，会使他们有幸被神光覆盖？？

    如果说“朝山会”构建起了湟水人有序的信仰观念，那么同样盛开在这个季节的“花儿会”（集体联唱山歌——‘花儿的民俗竞赛活动），则释放出湟水人无比热情、自由的天性。“花儿会”往往和“朝山会”一起举办，百姓可以一边唱“花儿”一边爬上山顶参加朝圣，也可以成百上千人一起相约到后山树林里组成一场“花儿会”的欢潮。在湟水人的心目中，唱“花儿”与拜神仙是两不误的，庄严的朝圣之旅，因“花儿”而变得浪漫、瑰丽。

    撼动天地的朝圣大通老爷山朝山会

    在湟水地区，人们将中国传统庙会演变成了一种隆重的对大山进行朝拜的仪式——“朝山会”。它源起于先民朝敬山岳的一种古朴活动，在长久的流传中，这种单纯的原始崇拜活动又逐渐包容了道教、佛教等宗教色彩，以及夹杂“花儿”演唱、杂技表演等丰富多彩的民俗项目，发展至今，“朝山会”已经成为湟水地区多民族参与的最盛大的民俗现象。每年的农历六月初六，湟中、乐都、平安、湟源、大通等地都会有固定的十八支朝山队伍，浩浩荡荡地揭开朝山会的序幕，这其中，尤以大通老爷山的“朝山会”，以其400年的古老传承和最宏大壮观的规模将“朝山会”推到了巅峰？？

    农历六月初一这一天，大通老爷山的“朝山会”就正式进入了倒计时阶段，大通县城关镇、衙门庄、庙沟、新城、大煤洞、小煤洞、代同庄、上柴家堡、下柴家堡等地的十几支朝山队伍都要在这一天进行队员的最后确定，每支队伍约在200人左右，均为男性。一旦正式成为朝山会成员，就意味着被神的光芒所笼罩，他们早晚必须用柏香熏身（以示净身），还必须忌口，不能吃葱、韭、蒜、肉等，并规定从初三开始一律到会统一吃饭，以免有人破戒，如果有人胆敢破坏戒规或者做了不善的事，就要在帽子上插签记过。在初一或者初三这一天，还有一件更为神圣的事要完成，朝山会的众头目们须在凌晨时分到老爷山上的三官庙去升“幡”。“幡”是朝山会中最重要的一件圣物，它由一整匹黄绸做成，上半部为筒裙状，下半部为碎条状，每个长条末尾拴上一个虎头铃，然后用长杆挑起来。头目们把“幡”吊在空中，然后再使劲扯拉升“幡”绳，只听得“呛哪哪”一阵铜铃响，幡的下半部坠着铜铃的长条，借助风力互相缠绕，结成层层叠叠的疙瘩，怎么解也解不开，这就叫成功升“幡”，为“朝山会”开了个好头。

    随后的几天，还要进行紧张的朝山队形编排训练和“行香”活动。“行香”相当于一次带妆演习，编排好的队伍到各村各镇去亮相，所到之处都会受到人们热情而虔诚的迎接。他们在自家门口摆上香案供桌，点燃香蜡明燈，并尽己所能地给朝山队献上财物，也有的献彩旗、彩伞、香包或馍馍、茶水、红枣、糖果等物。而朝山队员则排成长长的两行，高唱“佛号”，祈求佛祖保佑人们吉祥平安，以此答谢跪拜的迎接者。

    到了初六这天，朝山的吉日便真正到来。十几支朝山队伍庄严开拔，肃穆地走向老爷山顶，每支队伍都华贵而整齐：走在最前面的是一对绣有龙凤的开路旗，其次是两对执熏炉的人走在队伍两边，熏炉里面飘出的桑烟经久不散，熏去了朝山路上的不洁之气；紧跟其后的是幡，再之后是“无量佛”的左右护法，由4位老者扮成。走在他们之后的二三十人执着无比华丽的“襁子”和“罩子”。“襁子”是一种长形旗帜，“罩子”是由黄绸子缝制的伞形遮阳物，最华美的“罩子”用孔雀翎毛做成，在朝山队伍中格外耀目。走在“罩子”两旁的是包括唢呐、大喇叭、玉笛、玉箫、铜鼓、大钹等乐器在内的各种吹奏和打击乐队。另外，在朝山队伍的前后左右，还有8名身穿大红绸褂子的炮手，他们不断点炮助威，将队伍的浩荡声势传至四方？？朝山队伍所经沿途，行人均虔诚让路，并驻足祷告。最后，十几支队伍都在老爷山顶汇合，数千人焚香烧幡共同祈福，那一刻，鼓乐炮声撼动了天地，传达着人们对神无尽的敬仰。

    有意思的是，在朝山的过程中，如果有两支队伍狭路相逢，那么双方就要展开一番“较量”：双方各跪成两行，以接龙的方式高唱“佛号”，这队的一人唱完，那队马上有人接起唱，如果哪队出现了忘词、嗓哑、结舌的人，这支队伍就算落败。据说有一年，一个队员因为紧张忘词过多，现场一片鸦雀无声，似乎灾难即将降临，这激起了全体朝山队员的愤慨和恐惧，当场将他拉出施以重重的鞭刑？？比完唱佛号，还要比谁的乐器演奏声音大，于是一场比斗引起的锣鼓炮火几乎把老爷山都震塌了？？

    不入家门的“花儿”朝圣路上的浪漫事

    据说，“花儿”的故乡就是湟水谷地。这种风行于青海、甘肃、宁夏、新疆等西北地区的独特的山歌形式，正是由生活在湟水谷地的汉、藏、回、蒙、撒拉、土族等多民族人民共同创造并流传开的。

    “花儿”产生的初衷，是为了表达男女之间的火热爱情，在旧社会，由于封建婚姻制度的束缚，无数青年男女得不到婚姻上的自由，于是，人们便创造出“花儿”这一表达方式，旨在破除旧约，唱出对爱情生活的向往和追求。在随后的发展过程中，“花儿”的内容越发丰富无边，主题多是围绕自由二字在纵情抒发。由于“花儿”的唱词大都犀利且奔放大胆，因此自产生之初就伴随着很多禁忌和古怪的风俗旧约——有一句湟水俗语这样说：“花儿不进家，进家人笑话”。于是，不让进家门的“花儿”便被人们称为“野曲儿”。为了区分，春节期间演唱的“社火”词和婚庆宴席曲则被称为“家曲儿”。成为“野曲儿”的“花儿”，只准在山野里、崎岖的羊肠小径上、田地间和森林里唱，谁要是敢在家庭和庄子里唱“花儿”，会受到人们的严厉斥责。据说过去在西宁周边进庄道路的树上，常挂有一个羊头，以警告过路人不要大声地在这里唱“花儿”，唱了便要罚你一只羊。有趣的是，这个风俗也被“如实”唱进了“花儿”里：花椒的树树上你甭上，上去时刺桠儿挂哩；进去了庄子里你甭唱，唱了时老汉们骂哩？？

    通常，涉及到爱情的“花儿”，被限制得更为严格：如果是和父母在一起，哪怕身处野外也是不能唱的；如果是男子身处野外，父母不在场，只有父亲同辈者则能唱；如果是女子身处野外，身旁只有母亲，而无父亲同辈者则能唱。另外，男子不能在有自己姐妹的场合里唱；女子不能在有自己兄弟的场合里唱。这些习俗虽然在今天已经大都淡化，但它却在“花儿”的流传过程中烙下了深深的印记。

    尽管有如此多的禁忌，但“花儿”的流传依然随着时间越来越旺盛。唱“花儿”的人，年纪大都在十五六岁到三四十岁之间。这个年纪男女正处于生命中最富热情的黄金时段，他们无所顾忌、热情而不羞怯，正是“花儿”延续的主动力。唱“花儿”的时间，则以春夏两季最适宜，尤其是在夏风熏来的时节，“花儿”的歌声就会在湟水谷地的平川、山坡、河面和林间起伏如波。因此也就产生了另一种无比多情的民俗活动——“花儿会”。即人们利用农事间歇之际，举行的一种集体自发联唱“花儿”的歌咏竞赛活动。“花儿会”的规模有大有小，小则数千人集会，大则数万人，通常是由很多演唱小组组合起来参加竞赛，演唱时并不是一组唱，大家听，而是各组同时进行。各唱各的，各有各的听众，互不相扰。同时，各小组会有意识地寻找其他小组去对唱。这种对唱也并不是一问一答地互相刁难，而是在同一主题下，一组一首的轮番演唱。但这其实暗含了一种比赛意味在内，如果哪一组唱的“花儿”多，对得巧，哪一组就被公认是“把式”（好唱家）。

    “花儿会”的演唱时间也有长有短，有的只一两天，有的则连续四、五天不散。时间一般选在六月初六、六月十五、端午、四月初八等，也有定于正月十五、二月初二的。湟水谷地“花儿会”的地点，一般也是固定不变的。比如在大通县的老爷山、乐都的瞿昙寺、互助县的丹麻滩和西宁市的凤凰山等地。这些“花儿会”，常常也属于当地“朝山会”的一部分，人们唱着“花儿”，蜿蜒行进在朝圣的山路上，湟水人那瑰丽而热情的天性，把朝拜神佛都变成了一件浪漫的事！