浅析《撒母耳记》大卫形象的塑造艺术

    石艳娜

    【摘 要】 《圣经·撒母耳记》中大卫的故事是希伯来叙事艺术的巅峰。本文从直接的和间接的人物形象塑造两个角度浅析了《撒母耳记》大卫形象的塑造艺术，从文学的角度研读《撒母耳记》，有助于更好地明白《圣经》所体现出来的的价值观、态度、情感、立场，以及它怎样深刻地影响了整个西方文明。

    【关键词】 《撒母耳记》；大卫；形象塑造；直接塑造；间接塑造

    【中图分类号】 G64.23 【文献标识码】 A 【文章编号】 2095-3089（2017）17-00-02

    《圣经》至今仍是世界上出版最多、发行量最大、读者最多的书籍。在近现代西方社会中，《圣经》可谓家喻户晓，无人不知。《圣经》的影响早已超出宗教范围之外，涉及西方社会政治、经济、文化等各个方面，深入人们的日常生活之中。[1]大卫是以色列历史上继扫罗之后的第二位君王，也是最为伟大的君王，是以色列人弥赛亚的预表，在以色列人心中有着极其崇高的地位。《圣经·撒母耳记》中大卫的故事是希伯来叙事艺术的巅峰。从文學的角度研读《撒母耳记》大卫的形象塑造艺术，不仅能学习到到其中高超精妙的文学技巧，而且有助于更好地明白《圣经》所体现出来的的价值观、态度、情感、立场，以及它怎样深刻地影响了整个西方文明。

    一、直接塑造

    我们把直接的外貌描写和内在个性描述归为对人物的直接塑造方式。这种人物形象塑造方式在《撒母耳记》中并不多见，但也起着重要作用，它让读者直接、快速地获取叙述者对人物的看法，明白叙述者的意图和立场。

    1.外貌描写

    耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。（撒上16：12）

    其中有一个少年人说，我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美……。（撒上16：18）

    非利士人观看，见了大卫，就藐视他。因为他年轻，面色光红，容貌俊美。（撒上17：42）

    《撒母耳记》中反复提到大卫的外貌，不是毫无理由的，这几句描写从侧面印证大卫常从事劳作，身体素质好，精神状态乐观积极。外貌描写是大卫形象塑造的重要部分，既是看到大卫之人的眼之所见，也是大卫整体形象不可或缺的组成部分。同样，大卫的外貌形象也和他的作为上帝所拣选的君王的地位相符合。《撒母耳记》中极少描写人物的外貌，但是却在三处对大卫进行外貌描写，可见虽然《撒母耳记》提到耶和华是看人的内心（撒上16：7）），但从叙述者的描述看，外貌显然和内心也是不无关系的，外表能从某种程度上反映一个人的脾气，性格以及生活习惯等方面的状况。

    2.内在个性描述

    在《撒母耳记》叙述者的口中大卫被描述为公正的君主。“大卫做以色列众人的王，又向众民秉公行义。（撒下8：15）

    扫罗无论差遣大卫往何处去，他都作事精明。（撒上18：5）

    大卫作事无不精明……。（撒上18：14）

    这样直接地对大卫进行评价性描述，和其他种类的人物形象塑造手法相比，简单直白。让人感觉到大卫的这些特点是极其显著，众所周知的，并且叙述者比较看重这些特质。

    二、间接塑造

    间接塑造指话语、行为和次要角色等手法，这些人物形象塑造手法在《撒母耳记》中最为多见。

    1.话语

    通过大卫对自己的称谓看出大卫的谦卑，善于言辞。除了对神和对扫罗王自称仆人之外，对扫罗之子约拿单大卫也自称仆人，“你父亲若说好，仆人就平安了。他若发怒，……。”（撒上20：7）虽然王的儿子约拿单非常喜爱大卫并且和大卫结盟成为弟兄，但大卫却没有因此而忘乎所以，言语行为并没有越过自己作为臣子的的本位，对待约拿单仍然像以前一样地尊重。大卫“仆人”的自称表现出他的谦卑，以及在危难之时的窘迫心情，因为这样说更能打动听者的心，博得对方的同情。此外，当扫罗王找人传话给大卫，说要将女儿嫁给大卫，这样受到王的抬举，大卫也没有得意忘形，反而态度谦卑，说自己是“贫穷卑微的人（撒上18：23）。面对着追杀自己的扫罗，大卫自称“死狗”、“虼蚤”（撒上24：14）。这些大卫的自称使人看到大卫谦卑的内心。

    大卫对自己的称谓和对他人的称谓形成对比，更鲜明地刻画出大卫的敬虔和谦卑。相对于以上的自称，大卫称扫罗王为“我的主”、“我王”、“耶和华的受膏者”等（撒上24）。大卫提到扫罗时，有九次都称他为“耶和华的受膏者”如：“今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。”（撒上26：23）可见大卫是一个敬畏耶和华的人，因此他才不杀扫罗，即使这个王无缘无故以他为敌，到处追杀他。

    从《撒母耳记》大卫的语言描写看，大卫的谦卑似乎也是出于他对神的敬畏。大卫在把约柜运进耶路撒冷之时，在大众面前踊跃跳舞，大卫的妻子，也就是扫罗的女儿米甲认为这样做很不体面，为此讽刺大卫，大卫驳斥她说“耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”（撒下6：22）大卫的话语无疑表露了他的态度：真的，而是更在乎神对自己的看法，不乎别人对自己的看法；只要是合乎神心意的事，他就高兴去做。所以，当他认为自己做的是对的，而有人却言语上攻击他时，他能站在一个较高的立场斥责对方。

    2.行为

    当亚玛力人烧毁洗革拉城，掳走大卫和他手下人的妻儿，手下人因这事怨恨大卫，欲杀死大卫。《撒母耳记》清楚地说此时大卫很镇定“倚靠耶和华他的神，心里坚固”（撒上30：6），因为他明白自己是神所拣选的君王，拯救以色列人脱离外邦人的手是上帝给他的使命，神也必定会帮助他。（撒下3：18）但他却在众人面前求问耶和华能否追上敌军，他是要借着上帝亲自在众人面前显明的应允，来坚固跟随他的人。

    同样的叙述也出现在大卫率人攻打基伊拉之前。非利士人攻击基伊拉，大卫两次求问耶和华是否可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。第一次求问是为自己的信心而问，因为他可能没有必胜的把握。而第二次求问正是在跟随他的人心中惧怕，不愿意听从大卫之时。第二次求问是为了让跟随者知道自己的决策合乎神的心意。（撒上23：1-5）在以色列人心中，耶和华有至高无上，超越一切权威的地位，他们相信得到耶和华的应允和帮助必然会战无不胜。所以说大卫不仅自己在与敌人争战时信靠耶和华，而且也善于借助神的晓谕和人对神的信任统领手下将士，因为他知道，人会怀疑他，但绝少有人怀疑神。大卫的这些行为表现出了大卫依靠耶和华神，寻求神的心意而行的行为特点以及高超的智慧和谋略。

    《撒母耳记》中不仅记述了大卫的好行为，也毫不避讳地记述了他和自己将领的妻子拔示巴发生淫乱，并谋杀了她的丈夫。作为一般文学作品，或许这样坦诚的记述很正常，但作为宗教作品似乎并不常见。

    3.次要角色

    通过次要角色塑造人物是文学作品常见的一种方式。主要人物和次要人物之间，并不总能明确无误地加以区分。在这种情况下，最好是把二者看成是连续统一体，而非截然不同的两个范畴。[2]除此之外，我们认为在确定主要人物和次要人物时，还应尽可能地从整个作品来考虑，以及从叙事者的角度出发。在《撒母耳记》中撒母耳、扫罗和大卫三个人物都在时间上同时存在过，都曾是叙述的主要角色。但是当扫罗出现之后撒母耳就不再是主角，因为《撒母耳记上》记录了以色列历史上从士师统治向君王统治过渡的重大转折。[3]因此君王一出现自然成为焦点和叙事的中心。而大卫的出现使扫罗成为次要角色，因为大卫是以色列弥赛亚君王的先驱，也是《旧约》中关于弥赛亚的最主要的预表。是以色列历史上最重要、最受尊崇的一位君王。在先知書中曾三十九次提到大卫，其他人则没有这样的“待遇”，而大卫被提到时早已去世，作者也不是在追述历史。因此，在大卫出现的情节中，我们把大卫视为主要角色，其他人作为次要角色。

    前面曾经说到大卫在《撒母耳记》中被刻画为一个极有智慧，足智多谋的人。然而扫罗曾评价大卫“甚狡猾”（撒上23：22），这是不是叙述者借扫罗之口传达的自己的观点呢？显然不是。扫罗承诺大卫要把自己的大女儿嫁给大卫，条件是要大卫奋勇杀敌。而此时扫罗心中暗想的话被特别记录下来：就是要借着敌军的手把大卫除掉。结果到了约定的时间，扫罗出尔反尔，把大女儿嫁给了别人。此后，扫罗利用次女对大卫的爱，又承诺把次女嫁给大卫，条件是大卫杀死一百名非利士人，用这一百名非利士人的阳皮作为聘礼。这第二次的承诺也特别讲到保罗心里暗想的话：就是让女儿成为大卫的网罗，借非利士人的手害大卫。这个情节中两次对扫罗进行心理活动描写，却只是记述了大卫的语言，并没有对大卫的心理进行详细的描述，除了唯一的一处说到扫罗第二次承诺时大卫的喜悦。“大卫就欢喜做王的女婿。”（撒上18：26）一面是扫罗热闹复杂的心理活动，一面是大卫全然服从的行为和平静的心理，两人形成鲜明的对比，扫罗的狡诈衬托出大卫的单纯。此外，扫罗交代臣仆给大卫传话说“王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。”（撒上18：25）扫罗托臣仆传话时既恶毒又胆怯的心理，也和大卫的坦荡和勇猛杀敌形成对比。而表面上说不要聘礼，其实一百非利士人的阳皮就是聘礼，扫罗的虚伪也更显出大卫的坦然。可以看出，叙述者要读者明白：智慧和诡诈不能混为一谈，当人的聪明才智不用做正途就成为诡诈，正直的心发出的才称得上是智慧。此外，扫罗在追杀大卫时两次落在大卫手中，大卫却不杀他，即使是这样，扫罗却不悔改，仍然要致大卫于死地。在这些情节中扫罗也是大卫好品行的有效衬托。

    随着不同的事件的发展，通过直接地和间接地人物形象塑造手法，《撒母耳记》中大卫的形象逐渐丰满起来，读者也对人物形象有一个从浅到深，由单一到多层次、多角度的逐渐加深的理解。