浅析《撒母耳记》大卫形象的塑造艺术

    石艳娜

    【摘 要】 《圣经·撒母耳记》中大卫的故事是希伯来叙事艺术的巅峰。本文从直接的和间接的人物形象塑造两个角度浅析了《撒母耳记》大卫形象的塑造艺术,从文学的角度研读《撒母耳记》,有助于更好地明白《圣经》所体现出来的的价值观、态度、情感、立场,以及它怎样深刻地影响了整个西方文明。

    【关键词】 《撒母耳记》;大卫;形象塑造;直接塑造;间接塑造

    【中图分类号】 G64.23 【文献标识码】 A 【文章编号】 2095-3089(2017)17-00-02

    《圣经》至今仍是世界上出版最多、发行量最大、读者最多的书籍。在近现代西方社会中,《圣经》可谓家喻户晓,无人不知。《圣经》的影响早已超出宗教范围之外,涉及西方社会政治、经济、文化等各个方面,深入人们的日常生活之中。[1]大卫是以色列历史上继扫罗之后的第二位君王,也是最为伟大的君王,是以色列人弥赛亚的预表,在以色列人心中有着极其崇高的地位。《圣经·撒母耳记》中大卫的故事是希伯来叙事艺术的巅峰。从文學的角度研读《撒母耳记》大卫的形象塑造艺术,不仅能学习到到其中高超精妙的文学技巧,而且有助于更好地明白《圣经》所体现出来的的价值观、态度、情感、立场,以及它怎样深刻地影响了整个西方文明。

    一、直接塑造

    我们把直接的外貌描写和内在个性描述归为对人物的直接塑造方式。这种人物形象塑造方式在《撒母耳记》中并不多见,但也起着重要作用,它让读者直接、快速地获取叙述者对人物的看法,明白叙述者的意图和立场。

    1.外貌描写

    耶西就打发人去叫了他来。他面色光红,双目清秀,容貌俊美。(撒上16:12)

    其中有一个少年人说,我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴,是大有勇敢的战士,说话合宜,容貌俊美……。(撒上16:18)

    非利士人观看,见了大卫,就藐视他。因为他年轻,面色光红,容貌俊美。(撒上17:42)

    《撒母耳记》中反复提到大卫的外貌,不是毫无理由的,这几句描写从侧面印证大卫常从事劳作,身体素质好,精神状态乐观积极。外貌描写是大卫形象塑造的重要部分,既是看到大卫之人的眼之所见,也是大卫整体形象不可或缺的组成部分。同样,大卫的外貌形象也和他的作为上帝所拣选的君王的地位相符合。《撒母耳记》中极少描写人物的外貌,但是却在三处对大卫进行外貌描写,可见虽然《撒母耳记》提到耶和华是看人的内心(撒上16:7)),但从叙述者的描述看,外貌显然和内心也是不无关系的,外表能从某种程度上反映一个人的脾气,性格以及生活习惯等方面的状况。

    2.内在个性描述

    在《撒母耳记》叙述者的口中大卫被描述为公正的君主。“大卫做以色列众人的王,又向众民秉公行义。(撒下8:15)

    扫罗无论差遣大卫往何处去,他都作事精明。(撒上18:5)

    大卫作事无不精明……。(撒上18:14)

    这样直接地对大卫进行评价性描述,和其他种类的人物形象塑造手法相比,简单直白。让人感觉到大卫的这些特点是极其显著,众所周知的,并且叙述者比较看重这些特质。

    二、间接塑造

    间接塑造指话语、行为和次要角色等手法,这些人物形象塑造手法在《撒母耳记》中最为多见。

    1.话语

    通过大卫对自己的称谓看出大卫的谦卑,善于言辞。除了对神和对扫罗王自称仆人之外,对扫罗之子约拿单大卫也自称仆人,“你父亲若说好,仆人就平安了。他若发怒,……。”(撒上20:7)虽然王的儿子约拿单非常喜爱大卫并且和大卫结盟成为弟兄,但大卫却没有因此而忘乎所以,言语行为并没有越过自己作为臣子的的本位,对待约拿单仍然像以前一样地尊重。大卫“仆人”的自称表现出他的谦卑,以及在危难之时的窘迫心情,因为这样说更能打动听者的心,博得对方的同情。此外,当扫罗王找人传话给大卫,说要将女儿嫁给大卫,这样受到王的抬举,大卫也没有得意忘形,反而态度谦卑,说自己是“贫穷卑微的人(撒上18:23)。面对着追杀自己的扫罗,大卫自称“死狗”、“虼蚤”(撒上24:14)。这些大卫的自称使人看到大卫谦卑的内心。

    大卫对自己的称谓和对他人的称谓形成对比,更鲜明地刻画出大卫的敬虔和谦卑。相对于以上的自称,大卫称扫罗王为“我的主”、“我王”、“耶和华的受膏者”等(撒上24)。大卫提到扫罗时,有九次都称他为“耶和华的受膏者”如:“今日耶和华将王交在我手里,我却不肯伸手害耶和华的受膏者。”(撒上26:23)可见大卫是一个敬畏耶和华的人,因此他才不杀扫罗,即使这个王无缘无故以他为敌,到处追杀他。

    从《撒母耳记》大卫的语言描写看,大卫的谦卑似乎也是出于他对神的敬畏。大卫在把约柜运进耶路撒冷之时,在大众面前踊跃跳舞,大卫的妻子,也就是扫罗的女儿米甲认为这样做很不体面,为此讽刺大卫,大卫驳斥她说“耶和华已拣选我,废了你父和你父的全家,立我作耶和华民以色列的君,所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微,自己看为轻贱。你所说的那些婢女,她们倒要尊敬我。”(撒下6:22)大卫的话语无疑表露了他的态度:真的,而是更在乎神对自己的看法,不乎别人对自己的看法;只要是合乎神心意的事,他就高兴去做。所以,当他认为自己做的是对的,而有人却言语上攻击他时,他能站在一个较高的立场斥责对方。

    2.行为

    当亚玛力人烧毁洗革拉城,掳走大卫和他手下人的妻儿,手下人因这事怨恨大卫,欲杀死大卫。《撒母耳记》清楚地说此时大卫很镇定“倚靠耶和华他的神,心里坚固”(撒上30:6),因为他明白自己是神所拣选的君王,拯救以色列人脱离外邦人的手是上帝给他的使命,神也必定会帮助他。(撒下3:18)但他却在众人面前求问耶和华能否追上敌军,他是要借着上帝亲自在众人面前显明的应允,来坚固跟随他的人。

    同样的叙述也出现在大卫率人攻打基伊拉之前。非利士人攻击基伊拉,大卫两次求问耶和华是否可以去攻打非利士人,拯救基伊拉。第一次求问是为自己的信心而问,因为他可能没有必胜的把握。而第二次求问正是在跟随他的人心中惧怕,不愿意听从大卫之时。第二次求问是为了让跟随者知道自己的决策合乎神的心意。(撒上23:1-5)在以色列人心中,耶和华有至高无上,超越一切权威的地位,他们相信得到耶和华的应允和帮助必然会战无不胜。所以说大卫不仅自己在与敌人争战时信靠耶和华,而且也善于借助神的晓谕和人对神的信任统领手下将士,因为他知道,人会怀疑他,但绝少有人怀疑神。大卫的这些行为表现出了大卫依靠耶和华神,寻求神的心意而行的行为特点以及高超的智慧和谋略。

    《撒母耳记》中不仅记述了大卫的好行为,也毫不避讳地记述了他和自己将领的妻子拔示巴发生淫乱,并谋杀了她的丈夫。作为一般文学作品,或许这样坦诚的记述很正常,但作为宗教作品似乎并不常见。

    3.次要角色

    通过次要角色塑造人物是文学作品常见的一种方式。主要人物和次要人物之间,并不总能明确无误地加以区分。在这种情况下,最好是把二者看成是连续统一体,而非截然不同的两个范畴。[2]除此之外,我们认为在确定主要人物和次要人物时,还应尽可能地从整个作品来考虑,以及从叙事者的角度出发。在《撒母耳记》中撒母耳、扫罗和大卫三个人物都在时间上同时存在过,都曾是叙述的主要角色。但是当扫罗出现之后撒母耳就不再是主角,因为《撒母耳记上》记录了以色列历史上从士师统治向君王统治过渡的重大转折。[3]因此君王一出现自然成为焦点和叙事的中心。而大卫的出现使扫罗成为次要角色,因为大卫是以色列弥赛亚君王的先驱,也是《旧约》中关于弥赛亚的最主要的预表。是以色列历史上最重要、最受尊崇的一位君王。在先知書中曾三十九次提到大卫,其他人则没有这样的“待遇”,而大卫被提到时早已去世,作者也不是在追述历史。因此,在大卫出现的情节中,我们把大卫视为主要角色,其他人作为次要角色。

    前面曾经说到大卫在《撒母耳记》中被刻画为一个极有智慧,足智多谋的人。然而扫罗曾评价大卫“甚狡猾”(撒上23:22),这是不是叙述者借扫罗之口传达的自己的观点呢?显然不是。扫罗承诺大卫要把自己的大女儿嫁给大卫,条件是要大卫奋勇杀敌。而此时扫罗心中暗想的话被特别记录下来:就是要借着敌军的手把大卫除掉。结果到了约定的时间,扫罗出尔反尔,把大女儿嫁给了别人。此后,扫罗利用次女对大卫的爱,又承诺把次女嫁给大卫,条件是大卫杀死一百名非利士人,用这一百名非利士人的阳皮作为聘礼。这第二次的承诺也特别讲到保罗心里暗想的话:就是让女儿成为大卫的网罗,借非利士人的手害大卫。这个情节中两次对扫罗进行心理活动描写,却只是记述了大卫的语言,并没有对大卫的心理进行详细的描述,除了唯一的一处说到扫罗第二次承诺时大卫的喜悦。“大卫就欢喜做王的女婿。”(撒上18:26)一面是扫罗热闹复杂的心理活动,一面是大卫全然服从的行为和平静的心理,两人形成鲜明的对比,扫罗的狡诈衬托出大卫的单纯。此外,扫罗交代臣仆给大卫传话说“王不要什么聘礼,只要一百非利士人的阳皮,好在王的仇敌身上报仇。”(撒上18:25)扫罗托臣仆传话时既恶毒又胆怯的心理,也和大卫的坦荡和勇猛杀敌形成对比。而表面上说不要聘礼,其实一百非利士人的阳皮就是聘礼,扫罗的虚伪也更显出大卫的坦然。可以看出,叙述者要读者明白:智慧和诡诈不能混为一谈,当人的聪明才智不用做正途就成为诡诈,正直的心发出的才称得上是智慧。此外,扫罗在追杀大卫时两次落在大卫手中,大卫却不杀他,即使是这样,扫罗却不悔改,仍然要致大卫于死地。在这些情节中扫罗也是大卫好品行的有效衬托。

    随着不同的事件的发展,通过直接地和间接地人物形象塑造手法,《撒母耳记》中大卫的形象逐渐丰满起来,读者也对人物形象有一个从浅到深,由单一到多层次、多角度的逐渐加深的理解。

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