网络背景下情景喜剧《武林外传》的狂欢景观
刘玲麟
摘 要 巴赫金的“狂欢式”有着意蕴深刻的内涵，包含了狂欢节的庆贺、礼仪和形式，其外在特点主要表现为仪式性、全民性、距离感的消失和插科打诨。之后，“狂欢”用来说明一种新的文学现象，在当代大众狂欢的时代下，社会网络的普及与发展，使得网络狂欢现象突显出来，一切娱乐形式和节目都将成为大众狂欢的工具，而情景喜剧的发展正好弥合了观众的狂欢审美需求。
关键词 情景喜剧；狂欢化；网络；武林外传
中图分类号 G2 文献标识码 A 文章编号 2096-0360（2018）03-0069-02
前苏联著名批评家、文艺理论家、符号学家巴赫金，其狂欢理论对人类学、文艺学、哲学、心理学、语言学等问题的观点和看法对现代研究具有相当大的影响力。在《娱乐至死》中，尼尔·波兹曼也提到：“电视上所有话语的超意识形态被称为娱乐，不管内容是什么，也不管用什么样的视角，电视屏幕上的所有画面都是为了给大众提供娱乐。正因如此，即使是报道恶劣行为和悲剧的新闻节目。”[1]这样说来，像新闻这样在观众看来比较严肃的节目都不能逃脱娱乐的本质，那我们今天研究的情景喜剧最终还是以娱乐为目的，成为大众狂欢的工具。
1 情景喜剧自身的狂欢盛宴
在大众狂欢的大背景之下，电视业几乎垄断了这个娱乐时代，情景喜剧作为非常流行的一种电视节目类型，在娱乐节目中大显身手，人们不仅能感受到狂欢气氛的快乐，也能从剧中听到狂欢化的语言台词，体验具有狂欢化的生活乐趣。在大众狂欢背景下，儀式性是被弱化了的，这种日常化是非仪式性的，电视情景喜剧就像一位时刻陪伴在你身边的朋友一样，以最日常化的交流方式与你沟通，在情景喜剧中找到属于自身的定位。
狂欢节离不开笑声，插科打诨是狂欢节的最大特征，无论是正面发自内心的笑，赞美表扬的笑，幽默风趣的笑，还是反面的讥讽挖苦的笑，嘲笑讽刺的笑，自我嘲讽的笑，统统可以通过插科打诨的方法来获取，“在台词表现上、讥笑谩骂、嘲讽模仿等，在动作行为表现上，物品反用是最典型的表现，如衣服反穿、（里朝外）、裤腿套头上（裤子当长发）、器械当头饰（钢笔当卡子）、家庭炊具当作武器（平底锅当乒乓球拍），诸如此类等，这是狂欢式反通例反常规的插科打诨范畴的一种特殊的表现形式，脱离了自己常轨的生活”[2]，而《武林外传》的播出正好契合了狂欢节插科打诨的特征，穿越古今，语言颠覆等，才使得它掀起了情景喜剧的又一阵旋风。它披着“古装”的外表，讲的全是当今社会的故事，剧中人物的发型和头饰都具有现代流行元素，如剧中李大嘴作为一个厨子，其在形象设计上并不是完全意义上的古代造型，他用头巾包裹住现在流行的男士短发为其形象增添了搞怪的成分。《武林外传》以“同福客栈”作为“广场”，对大众印象中的“侠文化”，对“江湖”和经典文学范式进行了“脱冕”仪式，剧中夹杂许多流行元素包括流行歌曲、网络热点词汇、时尚综艺等，彻底解构了传统意识中“江湖”和“侠客”，全面颠覆了中国古典章回体的小说范式，为观众带来一场具有后现代主义风格的“大众狂欢”。
2 狂欢化的网络语言
在狂欢理论文学的基础上，巴赫金对语言的狂欢进行了更精细的研究，他阐述道在语言的组合构成上，不仅内容发散，而且形式不拘一格，致使“语言狂欢”承载着人与人之间平等对话的率真和随性特点，这样的狂欢语言才能营造狂欢气氛，制造出狂欢感受，这些语言不仅包括喜剧式的各种损人的话，还有打赌与发誓，或民间流传的顺口溜与神咒等，这些语言恰恰充斥着对官方世界的反叛，解压人们压抑已久的情绪，具有充分的反讽性，不仅具有一定的象征含义，还有寓教于乐的滑稽感。”[3]从1994年互联网正式在中国落户到目前，随着网络社会的发展和网络文化的膨胀，愈来愈多的网民在这个网络营造的虚拟空间里交流，产生了现在我们口中的网络语言，网络语言的重要组成部分之一便是网络流行语，学术界对网络流行语并没有一个权威的界定，唯一可以肯定的是，“网络流行语充满了无规则性、戏谑性、宣泄性和颠覆性”[4]，正是这些特征，才让网络流行语具有了“狂欢化”特征。网络语言的诞生与发展，无疑为“语言狂欢”增加了画龙点睛的一笔。
情景喜剧《武林外传》如此受欢迎，其最大的特点就是网络语言的使用，网络流行歌曲、广告用语，糅杂各种网络语言元素，网络上出现的各种对立或者不对立的，如主流与边缘、精英与大众、古代与现代、上流与下层等，突破文化等级，通过夸张、无逻辑、极度铺陈的语言堆砌，构成语言狂欢，表现出精彩的狂欢效果。比如剧中“关门放小郭”“你是没长脑袋呢，还是脑袋长了霉？”“你这个月饼在月饼界虽然是独一无二，可在馒头界却遍地都是啊！”“亮出咱们华山派的镇派之宝——糖葫芦”“兄弟是蜈蚣的手足，媳妇儿是过冬的衣服。”“路漫漫其修远兮，我将上下东西南北中发白，无不所向披靡而求索。”“人在江湖飘，谁能不挨刀？白驼山壮骨粉，内用外服均显奇效”“我的江湖听我的”等，这些曾在网络上频繁出现的歌词、广告语、古诗词的重组充满了后现代主义色彩，也是网络语言狂欢最直白的表现。
“笑”是狂欢节最显著的特征。巴赫金说：“狂欢节的笑最大特性在于‘自由不可分离的和本质的联系，它凸显出人们从道德律令和本能欲望的紧张对峙中所获得的自由。”在这些网络语言中，我们可以明显得出一个结论，那就是无论是调侃于某个事件，或是对社会某一面产生不满，网民对于它们的态度都是戏谑化的，在嘲弄和自嘲当中寻找自我存在感，剧中的台词和语言大多流行于网络，网络将这些夹杂的歌词、改编的广告词等流行元素汇聚一堂，形成戏谑性的网络语言，展示在情景喜剧中，满足大众的审美。
3 狂欢不失主旋律
《武林外传》的迅速走红并不是偶然，当时的古装武侠剧充斥电视屏幕，同质化现象严重，许多影视作品打着武侠的名号，丧失武侠伦理、背离侠义精神，粗制滥造，渲染血腥和暴力，放大了它的负面效应。“侠”成为了人们心中至高无上的神，人们心中疑惑到底何为“侠”，“侠”到底是人还是神？这部剧的播出不仅做到了对武侠剧的反讽，又把狭义精神弘扬出来，给观众一个解答。所谓真正的“侠”，就是《史记·游侠列传》中所写的“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”的精神。
在我国基本国情之下，弘扬主流意识并不与大众文化相悖，《武林外传》不仅完成了娱乐大众的作用，还蕴藏了更多的正能量，正如军人出身的导演尚敬自己所说的那样，“武林外传内在主旋律是蕴藏在泛娱乐化的形式下的。”他所表现的每一集都以一个独特的视角围绕一个具有现实意义的主题展开，比如第21集教导人们，人生没有过不去的坎儿，千万不要起轻生念头。第29集映射现代社会上的一些人，为自己标榜有才华，却随意阐释事件，把死的说成活的，把黑的说成白的来忽悠大众。第31集体现了在现实生活中，只有细心才能在社会上立稳脚跟。第33集映射现在的学生，只读书，不钻研课本以外的知识。每一集都围绕一个话题，比如追星、纳税、戒毒、盗窃、环保等社会问题，正是这样一部弘扬主旋律和主流意识形态的情景喜剧，全剧充斥网络语言、流行歌曲、网络游戏、广告综艺，使用陌生化效果，配合无厘头风格，包含歌功颂德、夸张讽刺、赞美挖苦，集各种手段为一体，喜感幽默又温情舒适，传承经典中带有强烈的离经叛道色彩，将后现代风格融入到现实主义创作中，最终造就了这么一部老少皆宜、雅俗共赏的自助涮锅式的情景喜剧。
参考文献
[1]尼尔·波兹曼.娱乐至死[M].桂林：广西师范大学出版社，2004：114-115.
[2]巴赫金.陀思妥耶夫斯基诗学问题[M].北京：三联书店，1988：176.
[3]陈俊.康洪雷军事题材电视剧的狂欢化研究[D].石家庄：河北师范大学，2012.
[4]曹丙燕.网络流行语的“狂欢”理论研究[J].现代语文（语言研究版），2011（12）：137-139.
摘 要 巴赫金的“狂欢式”有着意蕴深刻的内涵，包含了狂欢节的庆贺、礼仪和形式，其外在特点主要表现为仪式性、全民性、距离感的消失和插科打诨。之后，“狂欢”用来说明一种新的文学现象，在当代大众狂欢的时代下，社会网络的普及与发展，使得网络狂欢现象突显出来，一切娱乐形式和节目都将成为大众狂欢的工具，而情景喜剧的发展正好弥合了观众的狂欢审美需求。
关键词 情景喜剧；狂欢化；网络；武林外传
中图分类号 G2 文献标识码 A 文章编号 2096-0360（2018）03-0069-02
前苏联著名批评家、文艺理论家、符号学家巴赫金，其狂欢理论对人类学、文艺学、哲学、心理学、语言学等问题的观点和看法对现代研究具有相当大的影响力。在《娱乐至死》中，尼尔·波兹曼也提到：“电视上所有话语的超意识形态被称为娱乐，不管内容是什么，也不管用什么样的视角，电视屏幕上的所有画面都是为了给大众提供娱乐。正因如此，即使是报道恶劣行为和悲剧的新闻节目。”[1]这样说来，像新闻这样在观众看来比较严肃的节目都不能逃脱娱乐的本质，那我们今天研究的情景喜剧最终还是以娱乐为目的，成为大众狂欢的工具。
1 情景喜剧自身的狂欢盛宴
在大众狂欢的大背景之下，电视业几乎垄断了这个娱乐时代，情景喜剧作为非常流行的一种电视节目类型，在娱乐节目中大显身手，人们不仅能感受到狂欢气氛的快乐，也能从剧中听到狂欢化的语言台词，体验具有狂欢化的生活乐趣。在大众狂欢背景下，儀式性是被弱化了的，这种日常化是非仪式性的，电视情景喜剧就像一位时刻陪伴在你身边的朋友一样，以最日常化的交流方式与你沟通，在情景喜剧中找到属于自身的定位。
狂欢节离不开笑声，插科打诨是狂欢节的最大特征，无论是正面发自内心的笑，赞美表扬的笑，幽默风趣的笑，还是反面的讥讽挖苦的笑，嘲笑讽刺的笑，自我嘲讽的笑，统统可以通过插科打诨的方法来获取，“在台词表现上、讥笑谩骂、嘲讽模仿等，在动作行为表现上，物品反用是最典型的表现，如衣服反穿、（里朝外）、裤腿套头上（裤子当长发）、器械当头饰（钢笔当卡子）、家庭炊具当作武器（平底锅当乒乓球拍），诸如此类等，这是狂欢式反通例反常规的插科打诨范畴的一种特殊的表现形式，脱离了自己常轨的生活”[2]，而《武林外传》的播出正好契合了狂欢节插科打诨的特征，穿越古今，语言颠覆等，才使得它掀起了情景喜剧的又一阵旋风。它披着“古装”的外表，讲的全是当今社会的故事，剧中人物的发型和头饰都具有现代流行元素，如剧中李大嘴作为一个厨子，其在形象设计上并不是完全意义上的古代造型，他用头巾包裹住现在流行的男士短发为其形象增添了搞怪的成分。《武林外传》以“同福客栈”作为“广场”，对大众印象中的“侠文化”，对“江湖”和经典文学范式进行了“脱冕”仪式，剧中夹杂许多流行元素包括流行歌曲、网络热点词汇、时尚综艺等，彻底解构了传统意识中“江湖”和“侠客”，全面颠覆了中国古典章回体的小说范式，为观众带来一场具有后现代主义风格的“大众狂欢”。
2 狂欢化的网络语言
在狂欢理论文学的基础上，巴赫金对语言的狂欢进行了更精细的研究，他阐述道在语言的组合构成上，不仅内容发散，而且形式不拘一格，致使“语言狂欢”承载着人与人之间平等对话的率真和随性特点，这样的狂欢语言才能营造狂欢气氛，制造出狂欢感受，这些语言不仅包括喜剧式的各种损人的话，还有打赌与发誓，或民间流传的顺口溜与神咒等，这些语言恰恰充斥着对官方世界的反叛，解压人们压抑已久的情绪，具有充分的反讽性，不仅具有一定的象征含义，还有寓教于乐的滑稽感。”[3]从1994年互联网正式在中国落户到目前，随着网络社会的发展和网络文化的膨胀，愈来愈多的网民在这个网络营造的虚拟空间里交流，产生了现在我们口中的网络语言，网络语言的重要组成部分之一便是网络流行语，学术界对网络流行语并没有一个权威的界定，唯一可以肯定的是，“网络流行语充满了无规则性、戏谑性、宣泄性和颠覆性”[4]，正是这些特征，才让网络流行语具有了“狂欢化”特征。网络语言的诞生与发展，无疑为“语言狂欢”增加了画龙点睛的一笔。
情景喜剧《武林外传》如此受欢迎，其最大的特点就是网络语言的使用，网络流行歌曲、广告用语，糅杂各种网络语言元素，网络上出现的各种对立或者不对立的，如主流与边缘、精英与大众、古代与现代、上流与下层等，突破文化等级，通过夸张、无逻辑、极度铺陈的语言堆砌，构成语言狂欢，表现出精彩的狂欢效果。比如剧中“关门放小郭”“你是没长脑袋呢，还是脑袋长了霉？”“你这个月饼在月饼界虽然是独一无二，可在馒头界却遍地都是啊！”“亮出咱们华山派的镇派之宝——糖葫芦”“兄弟是蜈蚣的手足，媳妇儿是过冬的衣服。”“路漫漫其修远兮，我将上下东西南北中发白，无不所向披靡而求索。”“人在江湖飘，谁能不挨刀？白驼山壮骨粉，内用外服均显奇效”“我的江湖听我的”等，这些曾在网络上频繁出现的歌词、广告语、古诗词的重组充满了后现代主义色彩，也是网络语言狂欢最直白的表现。
“笑”是狂欢节最显著的特征。巴赫金说：“狂欢节的笑最大特性在于‘自由不可分离的和本质的联系，它凸显出人们从道德律令和本能欲望的紧张对峙中所获得的自由。”在这些网络语言中，我们可以明显得出一个结论，那就是无论是调侃于某个事件，或是对社会某一面产生不满，网民对于它们的态度都是戏谑化的，在嘲弄和自嘲当中寻找自我存在感，剧中的台词和语言大多流行于网络，网络将这些夹杂的歌词、改编的广告词等流行元素汇聚一堂，形成戏谑性的网络语言，展示在情景喜剧中，满足大众的审美。
3 狂欢不失主旋律
《武林外传》的迅速走红并不是偶然，当时的古装武侠剧充斥电视屏幕，同质化现象严重，许多影视作品打着武侠的名号，丧失武侠伦理、背离侠义精神，粗制滥造，渲染血腥和暴力，放大了它的负面效应。“侠”成为了人们心中至高无上的神，人们心中疑惑到底何为“侠”，“侠”到底是人还是神？这部剧的播出不仅做到了对武侠剧的反讽，又把狭义精神弘扬出来，给观众一个解答。所谓真正的“侠”，就是《史记·游侠列传》中所写的“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”的精神。
在我国基本国情之下，弘扬主流意识并不与大众文化相悖，《武林外传》不仅完成了娱乐大众的作用，还蕴藏了更多的正能量，正如军人出身的导演尚敬自己所说的那样，“武林外传内在主旋律是蕴藏在泛娱乐化的形式下的。”他所表现的每一集都以一个独特的视角围绕一个具有现实意义的主题展开，比如第21集教导人们，人生没有过不去的坎儿，千万不要起轻生念头。第29集映射现代社会上的一些人，为自己标榜有才华，却随意阐释事件，把死的说成活的，把黑的说成白的来忽悠大众。第31集体现了在现实生活中，只有细心才能在社会上立稳脚跟。第33集映射现在的学生，只读书，不钻研课本以外的知识。每一集都围绕一个话题，比如追星、纳税、戒毒、盗窃、环保等社会问题，正是这样一部弘扬主旋律和主流意识形态的情景喜剧，全剧充斥网络语言、流行歌曲、网络游戏、广告综艺，使用陌生化效果，配合无厘头风格，包含歌功颂德、夸张讽刺、赞美挖苦，集各种手段为一体，喜感幽默又温情舒适，传承经典中带有强烈的离经叛道色彩，将后现代风格融入到现实主义创作中，最终造就了这么一部老少皆宜、雅俗共赏的自助涮锅式的情景喜剧。
参考文献
[1]尼尔·波兹曼.娱乐至死[M].桂林：广西师范大学出版社，2004：114-115.
[2]巴赫金.陀思妥耶夫斯基诗学问题[M].北京：三联书店，1988：176.
[3]陈俊.康洪雷军事题材电视剧的狂欢化研究[D].石家庄：河北师范大学，2012.
[4]曹丙燕.网络流行语的“狂欢”理论研究[J].现代语文（语言研究版），2011（12）：137-139.
