五行音乐疗法系统与现存问题分析

    李京泽

    

    

    

    [摘要]本文阐述了五行音乐疗法的产生的历史、治疗原理以及音乐与治疗的联系，通过不同系统的功能性比较进行跨系统的联系。从音乐色彩和情绪的关联性上分析五行音乐的系统，并对比其他系统就差异性分析原因，且分析当前五行音乐疗法的阻碍和研究问题，为接下来对五行音乐疗法的研究铺垫基础。

    [关键词]音乐治疗;五音治疗;音乐色彩

    [中图分类号]R7494[文献标识码]A[文章编号]1007-2233（2019）10-0154-04

    人类身心疾病的治疗走到今天，从某个角度讲已经取得了令人可喜的成绩，各种治疗理论以及随之诞生的治疗技术与手段层出不穷，在这些诸多的治疗理论与技术手段中，音乐治疗以其独有的治疗风格和效果在医疗实践中运用越来越广泛，其内在的工作机理也越来越引起关注和研究。

    纵观我国历史，音乐治疗这一理念的提出及应用，早在2000多年前的古籍《黄帝内经》中就有记载，古人将音乐与治疗疾病联系起来，通过五行的辩证思想，将五音（宫商角徴羽）与五行（土金木火水）以及五脏（脾肺肝心肾）三者之间互动、影响关系挖掘出来，并应用于实际生活中，也就是现在所说的五音治疗法。在国外，美国20世纪50年代，音乐治疗已经开始进入快速发展，经过半个世纪的发展和不断完善，已经拥有了一套完整的治疗体系，而我国则是近些年开始发展，但相对于适应我国社会人文环境的治疗体系还没有建立起来。为此，本文试图从五行音乐疗法系统构成、音乐色彩体系、和声功能等角度去分析五行音乐疗法系统，为有关研究者开辟一个新的思考视角，同时，对近些年相关研究的方法和方式上存在的问题提出了探讨。

    一、音乐治疗方法的种类

    现如今，音乐治疗的方法可以概括为两类，一类是物理方式对人产生影响，通过声波或电的仪器的作用，对人进行治疗。众所周知，声波具有能量，其治疗原理为：任何物体都有共振频率，人体的共振频率多数为次声波（0～20Hz），人们通过谐音列（泛音列）的倍数基频共振，或直接用次声波刺激人体产生共振的原理，激发能量进行治疗。虽然近些年来此方向研究有所成就，然而这种方式在治疗中多数已经脱离了音乐性，已经脱离音乐治疗的本质。我们说音乐治疗，一定是音乐性与治疗同时兼顾，不能因为治疗而忽略音乐性，也不能因为音乐性忽略治疗，应是二者齐头并进互相兼顾才为切中要义。

    另一类是通过改变人的精神状态对人产生影响，在医学上解释，就是音乐通过听觉中枢，协调了脑干网状结构与大脑皮质之间各部分功能的关系[1]，从而对人的精神状况产生影响。简单地说来，就是音乐对人的情绪产生影响，从而影响人的精神状态，并通过这种影响对人的身体进行调节。在现实生活中，无论是否从事与音乐有关的工作，我们都知道“好的音乐使人身心愉悦”“嘈杂的声音让人心情烦乱”，这种影响短时间内可能对人不会产生明显影响，但久而久之，一定或多或少对人产生影响。在这方面的研究中，多数是通过大数据得出结论，从表象发现问题，并未详细解释其运行原理，或其原理描述不清晰透彻，很难在解决其他相关问题上提供更直接有效的经验方法。

    二、五行音乐疗法

    本文重点探讨的五行音乐疗法属于上述所说的第二类，通过改变人的精神状态对人产生影响。

    （一）五行音乐治疗原理

    五行音乐疗法又称五音治疗法，是以阴阳五行的系统观念为理论基础。阴阳五行学说是中国古代朴素唯物主义中的经典理论，在中国悠久的历史中具有难以撼动的统治地位，也为古代各学科的发展铺垫了理论基石。中医认为构成世界的基本元素为金、木、水、火、土五种元素，而世间万物也可以通过五行各自的特点进行类别划分，其五行各自特点为“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。然而，现在常有人曲解含义，认为其五行所代表的金、木、水、火、土为其自然界本身物质，五行最初的来源的确来自于自然界本身的物质，但慢慢演变成一种所存在状态的特性，是一种运动的、抽象的概念，而并非其字面意思[2]。

    在《黄帝内经》中，多次将五音、五脏、五味、五色、五行等结合起来，例如《素问·金匮真言论》中曾写道：“东方青色，藏精于肝，其类草木，其音角。南方赤色，藏精于心，其类火，其音徵。中央黄色，藏精于脾，其类土，其音宫，西方白色，藏精于肺，其类金，其音商。北方黑色，藏精于肾，其类水，其音羽。”其关系见下表。

    从中我们可以看到，五行的划分下，五音、五脏、五志和五色进行了分类，进而根据不同人的身体状态选择进行治疗。

    （二）对五行音乐疗法原理的分析

    从中医对五行的观念和定义可以得出，五音之间的关系应和五行一样，是整体的、系统的，具有五行的制化機制。且宫（1）、商（2）、角（3）、徴（5）、羽（6）也并非对应着某个特殊频率，就如同现在音乐中的“唱名”一般，其各个音之所以能表现出属性是因为环境其他音的参照作用，是一种相对音高的概念。如若五行中各个音所对应的是绝对音高——也就是某个固定音频，那么在不同的调式中，固定频率在不同调式中对应的音的位置发生了改变，然而音属性并未发生改变，那么五行的制化顺序则发生了变化，所以并不成立。以国际标准音440Hz举例说名，在C大调中440Hz对应“6”，也就是五音中的“羽”，五行中的“水”，那么在D大调中440Hz对应的则是“5”，而在之前曾叙述“徴（5）”是和“火”的对应关系，二者明显冲突。

    在理解五行音乐疗法是在相对音高的条件进行的同时，另一个问题迎面而来，我们上述说到要想确定音的属性，需要通过其他音的位置关系来进行参考，也说到五行音乐疗法是整体系统的观念，假设确立了此次治疗是以“心（徴5）”为核心，那么“徴5”在音乐中所占的比重应该是多少呢？应该以什么样的方式展现？这个问题至今尚未有人能回答出来，但是同时也折射出国内对于五行音乐疗法的两个看法，第一种认为五行音乐疗法所指的是五音所对应的宫、商、角、徴、羽调式进行治疗，也就是以宫、商、角、徴、羽做主音形成的五声调式，类似于Ionian、Dorian、Phrygian、Mixolydian、Aeolian调式，其中差异在于后者为七声调式;第二种认为五行音乐疗法特指的是音阶中音和音的关系，并从时间上指出了古人提出五音一词是还尚未有调式含义[3]，也就是旋律性，通过旋律来进行治疗。在笔者看来，二者均有可取之处，音阶的旋律是确定音的五行属性不可磨灭的因素。同样的，在一个调式当中，确定调式的色彩是由调式当中各种各样的音程关系所决定的，且以五音为主的主和弦的色彩很大程度上确定了调式的色彩。这一点也和五音—五脏中宫（1）和脾的对应关系如出一辙，脾在五行属土，主运化，负责运化水谷精微、输布营养给其他脏器，且在子午流注中，有四时皆有土的说法，在方位中也是土为中央，脾是后天之本。这一点在和声学上和调式的其他音对主音的倾向性1（一级主音）和主音的稳定性，在功能上二者有着异曲同工之处。而从另一个角度来看，正如同每条经脉上五输穴一样，肺经属金，肾经属水，但是各自经脉上的五属穴却又再分五行。无论是调式还是旋律，二者并不冲突，而我们需要在两者之间找到共同点来达到平衡。

    三、音乐色彩和情绪关联分析五行音乐疗法系统

    人们在欣赏音乐的过程中，有一部分人会随着音乐声的响起，在脑海中伴随有色彩的浮现。同样，当人们看到某种颜色，从而会感受到某种情绪，这种现象在心理学中被称为联觉。所谓联觉，是人身上一种跨系统的映射反应，例如成语“望梅止渴”就是一个典型的例子。这种联觉反应非主观臆想，有科学家曾做实验证明这种应激反应是真实存在的，且联觉的出现条件和每个人的社会环境、教育程度、成长环境息息相关，这种影响既有先天遗传的因素，更有后天成长环境的影响。在中医五行理论体系中，若要从色彩体系中进行论证，首先需要解释古代青、赤、黄、白、黑与现代理解颜色的差异，在五色中，赤、黄、白并未有太大争议，其中“黑”的前身最早记载是“勿”或“幽、玄”，其意思是黑色或者是杂色，“青”字一词出现较晚，最早“青”字一词常常和“黑（苍）”“绿”“蓝”混用，而后才有荀子的“青取之于蓝而青于蓝”[4]，而对于这些色彩和情绪的联系，多数来源于自然界，我们可以在五行的类别划分中看到很多影子。例如颜色和属性的划分，木—草木—青，且肝属木，主疏泄，在人体中负责调理气机促进津液分布，而植被的存在对自然界起到调节温度与湿度作用，并且进行着光合作用。远古时期，夜晚照明只有火，人们在黑夜中迷路，看到火光无疑是喜悦的，同时火能给人们带来温暖，且温度的变化能对人的心跳、新陈代谢有影响，所以有火—喜悦—红色—心的联系;相反，人们对黑暗的恐惧与生俱来，而人们常说的“吓尿了”是指人们受到惊吓时，意识受到冲击，负责控制尿道排尿的括约肌失控。在中医学里，肾的主要功能之一是“主水”，最直观的表现就是排尿，所以有水—恐惧—黑色—肾的联系。国内也有人做过颜色—情绪的对应试验结论，也有红色对应着兴奋、喜悦，黑色对应着悲哀、厌倦、恐惧的结论[5]。

    若从音乐色彩和情绪的关联性来看，中医将五行与五音对应，上述中说到色彩与情绪的关联，我们可以将五音进行颜色划分，从色彩体系分析，虽然五行在颜色上的代表只有五种颜色，但已构成了三原色红黄蓝和色彩明暗的白和黑，已能构成所需要的所有颜色，如圖所示，任何颜色都可以在两个倒扣的三棱锥中的一点表示出来，且不同的位置的各基本元素的构成比例不同。同理，将其图中色彩替换成情绪，也可构建出五行为基础的情绪体系，是以怒、喜、思、忧、恐为基础体系，而不同的情绪由不同基础情绪的比例而构成。将音乐—色彩、色彩—情绪联系起来并非我国独此一家，例如牛顿的光色实验将一束光通过三棱镜折射到一个平面上，将色散出的7种颜色和7音阶联系起来，达尔文通过油纸、竖琴、活动的彩色玻璃，将音乐附带有颜色，国内已有学者系统的针对音乐色彩和情绪进行探讨[6]。

    四、不同系统的差异性分析

    在国内外众多关于音乐色彩、情绪体系的研究当中，如图：

    三个世纪以来，颜色和音乐的对应模式，情绪理论中PAD情绪，将情绪通过P愉悦度，A唤醒度，D优势度，分为8大类。还有REThayer平面二维思维体系将情绪分为由压力和能量建立起的平面坐标轴来将人的心理活动状态进行划分[7]。我们可以看到，中医五行音乐疗法的理论体系无论从色彩上还是情绪上，与其他学说大相径庭，但其他学说也未达成共识。

    首先，从形式的差异上来看，五行音乐疗法只有对五个音有明显的属性定义，且相对于其他学说，多是七音或者十二音。且前者为相对音高，后者多为绝对音高。并且五行音乐疗法的切入点多是从系统的功能性上结合自然界原有事物进行划分，而后者多数从物理上色光的波长、声的波长建立联系，且实验的结果是以大数据统计得出，二者的切入点不同是结论不同的直接原因。而造成这样结果的根本原因整体上可以概括为社会环境，地理环境，人文差异等因素导致，社会的制度构架，地理环境中山川河流的气候分布，都会影响一个地区文化[8]，且音乐也是文化的载体，不同地区的音乐都具有独特的一面，且给人的感受是非常主观的，所以各时期不同的学者对于音乐色彩的研究结论截然不同。

    五、当今五行音乐疗法研究存在的问题

    五行音乐疗法早在2000年前就有记载，在千年的历史长河中并未有太大基础理论变化，现今的五行音乐疗法也多是参考古籍，而在上述分析系统差异性的根本原因中提到人们对音乐的感受是随着环境时代的变化而变化的，对照古今社会结构和环境比较来看，五行音乐疗法应随着时代的变迁不断变化来适应新的环境，而非墨守成规。从音乐发展的角度来看，调式上从五声发展到了七声，律制上三分损益法到十二平均律，如若不在体系上及时转变，终究会被时代所淘汰。

    当今五行音乐的阻碍主要矛盾在于两点：

    第一，五行音乐疗法对于现今各种五声之外的音属性的解释。

    第二，五行音乐疗法的治疗系统体系的建立，当今没有一套关于五行音乐疗法针对某一具体疾病通过辩证，结合中医的理论体系针对治疗的方法。这是当前对于五行音乐疗法发展最重要两个方面。

    而现今关于五行音乐疗法研究中多数以问题—结果的两点式研究，缺乏整体观念，其中间实验过程经不起理论和科学的推敲，以某课题针对抑郁患者治疗举例，在实验过程中对音色，节奏，旋律，调式等关键因素未进行控制变量，仅凭实验数据结果P>005就得出五行音乐对抑郁症患者有作用，而对是因五行音乐疗法而非其他因素起到主要作用这个质疑，显然结论是站不住脚、让人不可信服的。总的来说，相关实验研究仍然存在大量不规范问题，须不断改进。

    结语

    通过分析不仅可以看出，五行音乐疗法系统独特的切入视角和强大理论体系，无论从五行音乐疗法对于本国人们具有天然契合角度还是从传统文化的继承创新角度，五行音乐疗法应是中国人在音乐治疗研究和实施方面的首选。另一方面也能透过历史的长河看到2000多年前古人的智慧，虽然其五行音乐疗法的理论体系中仍有一些难以和现代的文化或是思维达成共识，但是我相信会在一代代人的努力中慢慢变得更好！

    注释：

    [1]郑璇.音乐疗法的进展和应用现状[J].解放军护理杂志，2003（07）：42.

    [2]谢宁.中医基础理论[M].北京：中国中医药出版社，2011：11—14.

    [3]宋博媛.五行音乐治疗指瑕[J].中国音乐学（季刊），2016（02）：40—41.

    [4]王文娟.五行与五色[J].美术观察，2005（03）：82.

    [5]黄希庭.关于中国人颜色情调的研究[J].心理科学，1991（06）：1.

    [6]张聪聪.音乐和颜色的情绪性关联[D].上海：华东师范大学，2014：2.

    [7]耿凌艳.音乐可视化设计中的映射探究——以Thayer情绪模式与伊顿色彩理论的对应关系为例[J].装饰，2017（07）：104.

    [8]齐易.论河北民间音乐色彩区的划分[J].武汉音乐学院学报，2016（01）：46.

    （责任编辑：张洪全）