关西新围的象征主义研究

    王增 黄琳 吴江

    [提 要]象征主义是中国传统民居建筑上内涵丰富的文化艺术特征，通过对赣南客家民居建筑的代表关西新围进行研究，从其整体布局、内部构造、装饰细节等方面诠释新围在“形的象征”“物的象征”“色的象征”三个角度所蕴藏的象征主义。

    [关键词]民居建筑；客家；关西新围；象征主义

    [作者简介]王 增（1983—），男，南昌大学艺术与设计学院教研室主任，江西财经大学非物质文化遗产研究中心研究员，讲师，研究方向为设计艺术与理论；黄 琳（1996—），女，南昌大学艺术与设计学院本科在读，研究方向为设计艺术与理论；吴 江（1972—），男，南昌大学艺术与设计学院工业设计系主任，教授，研究方向为设计艺术与理论。（江西南昌 330031）

    象征主义是中国传统文化的重要组成，也是中国传统审美认知的特殊思维方式，反映了绵延历史里人们对知识和生命的态度。而传统建筑作为文化的重要载体，亦是中国历代生存发展观念的体现，其象征手法的运用遍及帝都宫苑、禅院园林、寺观庙宇，乃至村落民居，从建筑的整体布局、内部构造到装饰细节，无一不蕴藏着象征主义的美学韵味。有学者指出：“美好的建筑不仅应满足人们居住或使用的实用功能，还应美化生活和环境，能够愉悦人的心情，净化人的心灵”。[1]在传统民居建筑中，人们非常重视赋予自然事物以丰富而深刻的内涵，以此营造符合审美需求及心理诉求的居住空间。

    赣南客家围屋是中国传统民居建筑史上的辉煌成就，是客家历史与客家文化艺术的综合载体。关西新围作为最有代表性的客家民居建筑，其象征主义艺术特征与民俗显示了客家民居建筑丰富的造型艺术以及寓意深刻的吉祥文化。

    一、形的象征

    中国传统民居建筑十分讲究形式美，象征作为构成建筑形式美的重要手法，在特定的文化背景和文化内涵下，通过模拟宇宙或社会生活中某些物象的形状特征，传达着建筑的文化传统与人文精神，蕴含一定的文化美学观念。

    关于中国传统建筑，英国著名汉学家李应瑟先生曾评论道：“再没有其它地方表现得像中国人那样热心于体现他们伟大的设想‘人不能离开大自然的原则。皇宫、庙宇等重大建筑自然不在话下，城乡中不论集中的或者散布于田庄中的住宅，也都经常地出现一种对‘宇宙的图案的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。”[2]“天圆地方”观是中国古代传统的宇宙观，认为天是主，地是次，天为阳，地为阴，两者相互感应，生成了天地万物。基于对自然的感知与崇拜，古人在传统建筑的建造上追求“象天法地”，“圆”“方”两种形式也由此成为象征手法在建筑形式中的运用原则。就如关西新围（图1）平面方正，其结构像个巨大的“回”字，以示“地方”之说。而新围祠堂下厅处，设有两扇圆形的门，暗合“天圆”之说。在中国传统的文化观念里，天上的星空主宰着人们的命运，天空也形成等级森严的王国，北极星、北斗星所处的拱级一带是天球众星环绕的中心。[3]这种等级分明的“星空”成为了构建一个安心祥和、秩序井然的礼序空间的重要参考，也是民居建筑中象征主义的又一要素。关西新围为“向心型”建筑布局，其院落以场坪、天井、走廊、门楼作为连接单元，进行纵横封闭式的组合与过渡，形成复杂的交通空间，但又层次感强、序列分明。以祠堂（图2）为建筑核心，对称分置十八厅，两边的院、房、门窗均对称统一，呈两两呼应之势。这里的祠堂就如天空中的北斗星，象征着民居建筑里的中枢地区。而且，它还是一种精神象征，对于被迫南迁赣南客家人而言，他们面对的是陌生的文化环境和险恶的地理环境，他们向往拥有一个稳定的居所，如“宇宙中心”般的祠堂恰好能给予他们安定感与归属感。而这由中轴对称所形成的秩序性大小、远近离合的空间组织，条理性地显示了长幼有序、尊卑分明的建筑分布，也是对天地宇宙的空间摹写。老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，提出与宇宙万物和谐合一的方法。在围屋建筑上体现宇宙观，便是客家人追求与自然、宇宙和谐相处的象征表达。

    二、物的象征

    物的象征在民居建筑中的运用尤为丰富。私人建筑侧重蕴含生命观念，祈福纳吉是生命愿望的主要内容，[4]所以人们常常借由自然事物的象征内涵表达美好祝愿，一般反映在建筑的装饰细节上，如精雕细琢的图案纹路、或大或小的装饰摆件、精美细致的建筑构件等。关西新围的装饰细节繁复多样，技艺精湛，这是借自然万物如花木虫鱼、飞禽走兽，或是神话中的物象以表达纳吉、祝福、除恶、警诫等象征意义，营造出吉祥氛围。关西新围内大量的雕刻与彩绘精彩夺目，寓意深刻，其内容包括：马身猴面像象征“马上封侯”（图3）、蝙蝠象征“变福”、葫芦象征“福禄”、向日葵象征多子多福、牡丹象征富贵、梅花象征高洁、龙凤象征吉祥、麒麟象征纳福等。这些丰富的自然物原型及艺术加工后的象征意义，既增添了关西新围的装饰艺术美感，又寄托着主人无限的美好祝福。

    除装饰细节外，关西新围“物的象征”还通过以“水”为媒介来表达，具体体现在建筑的布局构造上，如天井、池塘等。中国地理堪舆著作《水龙经》里关于“水”有这样的描述：“水积如山脉之住，水环绕则气脉凝聚，则是荣华之宅，前有池塘、喷泉是富贵之家，左右环抱有情，堆金积玉”，指出水是“财源”的象征。客家围屋依山傍水而造，在长期的生产生活实践中，客家先民形成了“山主富贵水主财”的观念，成为赣南客家围屋建筑象征主义的重要体现。建造围屋时，客家人恪守在门前挖一口池塘的原则，这口池塘俗称“半月池”（图4）。半月池既可作为生活用水来源，还体现了丰富的客家风水象征性文化。关西新围三面环山，取水不足，半月池可弥补它建筑功能上的“聚水”，同时，聚水即为聚财，寓意家族财源滚滚。随着客家文化的不断积淀，水的象征意义得到了拓展。“半月池”还有“墨水塘”之称，寓意家中子孙官运发达，光宗耀祖，代表了客家人对仕途的期望。新围内还设有多处天井以达“聚水聚财”的目的。新围每处天井下方的排水渠道的出口处，刻着寓意“留财”的铜钱图案。除了流淌着、生动的水以外，运用在新围图案装饰上的水元素亦富含象征意义，如新围上厅的窗棂图案呈水纹形（图5），虚实相生，简潔有致，既取水是“财”的涵义，也寄托了对做水上运输生意的新围男主人出行平安、生意兴隆的祝愿。

    三、色的象征

    色彩是极具象征意义和心理效应的空间要素，其象征通常与自然环境和历史条件相关联。汉民族用红色象征喜庆吉祥，用紫色象征高贵典雅，用黄色象征富贵秀丽等等。客家作为一个具有山区少数民族特征的汉族民系，也沿袭着汉族在建筑色彩方面的审美观念。

    古人认为世间万物是由金、木、水、火、土构成的，与之对应的五色为白、青、红、黑、黄，而五行中讲究相生相克的关系，如水克火，而黑即为水，所以黑色在这种特定的条件下可称为安全的象征。出于确保居住者安全、远离火灾的考虑，关西新围的瓦均为黑瓦，在其他的传统民居建筑的屋顶上也都遵循着这个色彩运用原则。在中国长期的农耕社会中，土地被视作万物的本源，具有特殊的重要地位，而作为土地之色的黄色，上至奢华宫殿，下至朴素民居，其在建筑上的运用广泛且影响深远，被认为是高贵美丽的象征。关西新围的内部装饰大量运用了黄色这一色调，在其立柱、梁及屋檐下的图案绘制，均以黄色木纹为主，营造富贵堂皇的意象。新围的许多门框窗架、细部构件、家具陈设都用到了红色和赭石两色，红色常被看作是吉祥和喜庆的代表，而赭石则是尊贵的象征。在新围祠堂的大厅下，四周都用彩绘红花，藻井彩绘丹凤朝阳，窗户上的窗棂用红黑彩，红色用作格心，黑色用作边框，有开窗纳福的寓意；大部分家具采用赭石色，显得厚重且高贵。而造就新围“铜墙铁壁”防御功能的外部青绿色的青石砖同样也具有独特的色彩内涵，青绿色象征植物与丰年，寓意农事大丰收。这些装饰性色彩是客家人吉祥顺利与兴旺的民俗表达以及幸福安康的祈福理想。

    四、结语

    关西新围规模宏大，设计独具匠心，其建筑细节中仍有许多象征主义的体现。而这些象征主义的内涵具有统一性，那就是客家人对家族兴旺发达、生生不息的追求以及对自然、生命的敬畏及与其和谐合一的心愿。研究关西新围的象征主义，对挖掘中国传统民居建筑艺术特征，阐扬客家历史文化内涵有着积极的作用。

    [参考文献]

    [1][2]应一帆.建筑美学的內涵诠释及全维度审视[J].中外建筑，2016，（11）.

    [3][4]居阅时.中国建筑象征文化探源[J].同济大学学报（社会科学版），2002，（2）.

    [5]覃兆庚.建筑风水美学[M].深圳：深圳报业集团出版社，2010.

    [6]李允鉌.华夏意匠[M].天津：天津大学出版社，2005.

    [责任编辑：黄贝如]